红河州布依族
布依族系由古代百越族群中的骆越一支发展而来。据贵州《黔西州志》和《独山县志》的记载和现今七、八十岁的老人吟唱的古歌，都说布依族是贵州红水河和南、北盘江流域“土著之民”。布依旧称“仲家”或“仲苗”．红河州河口县桥头地区则自称“东苗”或“都匀人”。民国《马关县志》说：“其种来自黔省都匀，故又称‘都匀人’。<p> 布依族进人州境的时间，大部分是在清朝嘉庆三年（1798）的贵州王阿崇（囊仙，女）和韦朝元领导的布依族农民起义失败后入滇的，部分则是嘉庆十二年（1807） 以后投亲访友而来陆续定居的。人迁的路线，一条是直接从贵州进人师宗、罗平之后再迁徙到红河州境内，一条是转道广西进人文山地区。河口县以王、杨、罗3姓为主的一支，是先进文山州马关县木厂区杨茂松村落籍，后因人口繁衍、土地不敷耕种、租税加重而逐渐迁往河口桥头河流域，大部分聚居在桥头区的老董上寨、老董下寨、老汪山、坪子地、夹马石一带、据老董寨一些人家保存的家谱推算，从马关来的时间，一般是在清朝咸丰年间（1860年前后）。罗姓一支人居最早，从“仕”字辈算起到“明”字辈已 10代，迄今250年左右。定居以后，一直不敢暴露真实的民族身份，又因与壮族长期共居和交往而误归于壮族、1982年全国第三次人口1291人。1985年总人口上升至 1756人，河口县为 1400人，是全州10种世居民族人口中最少的民族。<br> <br> <br> 礼 仪 <p>--------------------------------------------------------------------------------<br> <br> <br> 一、婚姻 <br> 布依族的婚姻是建立在私有家庭经济基础上的一夫一妻制。同宗同姓严禁通婚，与汉族、壮族通婚的很多。1949年前盛行姑舅表婚和兄终弟及的转房婚。 <p> 青年男女婚前恋爱自由，每逢节日或街期，三五成群相约于空旷田野对调唱歌。彼此倾诉爱情和询问家世，这种活动称为“赶表”（布依语叫“杨兜杨哨”）。“赴表”的场地必须向阳，男、女间隔二、三米，无论年龄大小，一定要互称“哥”和“姐”，不准说下流话，更不准动手动脚，黄昏前必须别离．有互相看中者，必须通过第三者（嫂嫂或姐姐）出面斡旋后，才能单独对唱和互赠信物，通常是男方用银手镯，女方用亲手绣制的花鞋或腰带互换，然后各自禀明父母，由男方请媒提亲。但是，父母之命和八字相生相克至关重要，往往有痴情男女因父母不允和八字不符，而造成终生遗憾。 <p> 订亲后，男方向女方赠送酒、肉、粑粑和礼银，彩礼无论是钱和物，均须冠以六，如六十、十六、三百六等，象征衣禄长在。经过算命先生择定吉日后，再由媒人通知女方家，当地人叫“传摈榔”。结婚时，新郎不迎亲，而由相好的男女小件至女方家迎接新娘。新娘起行时，一定要由自己的哥哥由屋内背上马（无论路途远近均须骑马），再由弟弟牵马照顾同行，男方媒人代新郎向女方哥弟送“红包”（内装3.6元或6元钱）表示感谢。新娘骑在马上，顶一块花头巾、打一把花伞遮羞。新娘至男方家后，经过拜堂仪式后送入新房，其仪式与汉族同，但姑娘需把从娘家带来的糯米粑粑切成若干小块，分送前来参加婚宴的亲友。新婚之夜，夫妇不得同房，新娘由送亲的女伴相陪，新郎则和亲友们畅饮通宵。次日，新郎陪同新娘至岳父家认亲，谓之“回门”，当天，新郎独自回家，姑娘仍留娘家“坐家”，只是逢年过节或农事大忙之际，由夫婿接回去住几天。“坐家”的时间，过去有长达七、八年者，现在虽然沿袭，但时间大为缩短，一般三、五个月甚至个把月就与丈夫公婆常住了。 <p> 二、家庭 <br> 封建家长制的父系小家庭是布依族社会经济的基本单位．家庭之中，父亲是掌握生产和分配的决策者，母亲是家务主持人。子女必须绝对服从父亲的意志，妇女地位低于男子，至今仍不能参与村社祭祀，解放前连读书的权利也没有。舅父在外甥家庭中享有特权，娶亲嫁女、起房盖房、分家讼诉、落户迁徙等，一定要取得舅父的同意，并分给1份“舅爷钱”。家中有女丧，舅父不到不得人殓安葬。 <p> 三、节日 <br> 布依族除以汉族过相同的节日外，还有一些特殊节日： <br> 二月二。祭龙，即献祭村寨保护神和共同的氏族祖先，地点是在村寨附近的树林中。过去一定要杀猪作祭品，解放后，有的村寨已简化为用鸡和各种熟菜果品献祭。献祭由村寨中辈份最高的男姓长者任主持人，请道公诵经祈祷。祭场内任何人不许说笑打闹和放屁，妇女和家中有孕妇、产妇的男子不得参加。节期3天，头两天就停止一切农事活动，青年男女盛妆打扮，聚集于田野中对唱山歌。第三天正式举行献祭仪式。祭品除按村寨户口分1份外，其余部分由参与祭祀者就地野餐。主祭人宣布新年的乡规民约。 <p> 三月三。每家为孩子蒸染红蛋和花板，给小孩盛妆打扮，让他们尽情玩耍。接连3天，男女青年游山对歌，许多青年趁此良机物色意中人。洒扫村寨内外，驱火魔和送太岁，祈保人畜平安，家家都到祖坟上添土、挂纸钱和以荤素供品献祭。 <p> 六月六。杀鸡宰鸭，用白纸做成小旗，沾上鸡血插在庄稼地内，家家大扫除，晾晒衣服被盖，沐浴净身，宴请亲友，故又有过小年之称。节日来历有二说：一说是祭祀人类的始祖盘古。布依人认为，其子新模进一步提高了栽培技术。盘古死后，其继妻虐待新横，盘古显灵而使她悔悟。六月六是盘古逝世日。另一说是悼念为争取布依族解放而牺牲的英灵。六月六是布依抗暴起义的日子。起义失败后，留下了许多孤儿寡妇，以后每到六月六，遗孀们总要洗晒丈夫在世时一家人所穿用的衣物，边洗晒边哭着唱述对死者的哀思，故又有人称寡妇节。有一首《哭夫调》唱道：“年年有个六月六；家家户户晒红绿，别家有夫红绿晒，寡妇无夫晒孝服。”河口地区因六月六正值栽插大忙时节，改在七月初一。 <p> 四、丧葬 <br> 人死后，先用鸣火枪对空放3响和击鼓报丧，然后由死者子侄披麻戴孝亲自到亲友家跪拜讣告，并送上一瓶酒和几张白布孝帕，亲友闻讯即带着粮米酒肉前来奔丧。丧家请道公择吉念经，又请风水先生选择坟地。经济条件稍好的人家，都要在堂屋内布置灵堂，以彩纸扎制的纸人、纸马、纸花、纸钱悬挂装饰。至亲好友也馈赠相同的冥物。棺木忌用铜、铁钉。在家停丧3天。停丧期间，丧家房屋左侧竖一棵去枝留尖的鲜竹，上面垂吊一幅与竹杆相同长度的白布，白布上端缝一块一尺见方的红布．再用白布或白纸写上死者的家谱和生辰缝贴在红布上。开丧头晚，前来吊祭的亲友，要陪同死者亲属国格唱孝歌。发丧前，由道士唱诵《开路经》，意为把亡灵送往祖先居住的地方。“点主”和安理形式同汉族，但埋葬完毕后，送葬者要按辈份而不分男女，互相染抹黑脸．安葬7～9天后，再请道士做道场诵经，叫作“正七假九”。从报丧到安埋，每天都要有酒肉款待前来吊唁者。 <p> 五、禁忌 <br> 布依族日常生活中有如下禁忌：大年初一，不开箱柜，不扫地，不梳头，不晒晾衣服。初一到初三不动土，正月十五不动刀，菜也只能用手扭断。禁在村前村后埋坟．扫寨时禁外人入村，驱鬼时禁外人进家门。禁已出嫁的姑娘在娘家生小孩。家有产妇，在门口挂红布和篾帽拒人进家，男子不得进人妇女分娩的房屋。禁在屋内吹口哨、唱情歌。非正常死亡的人，忌以鼓声报丧。 <br> 经 济 <p>--------------------------------------------------------------------------------<br> <br> <br> 一、社会形态 <br> 布依族一直以农业为主。1949年前，河口县桥头地区的布依族，全是汉族地主祝德全和壮族地主沈、田二姓的佃户，80％以上的土地都集中在外族地主手中。农民终年辛劳，除去占产量一半以上的租税外已所剩无几，加之频繁的自然灾害和兵匪骚扰，缺粮借贷和以山药、马蹄根等野菜度日者十分普遍。 <p> 1949年下半年，中国人民解放军滇桂黔边区纵队四支队一部进人桥头地区活动，布依族和当地各族人民在共产党的教育下，逐渐认识了革命的道理。1950年后，通过清匪反霸、和平协商上地改革，布依族农民分到了土地，相继开展了以农业生产为中心的互助合作运动，生产有所发展。左倾错误造成的“大跃进”和“文化大革命”，同样给布依族带来了缺吃少穿的灾难。中共十一届三中全会后，实行了联产承包责任制。使布依族农民群众解决了温饱问题，农村经济发生了很大变化。1984年，在河口县的老汪山地区，建立了一个布依族傣族乡，实现了民族区域自治。 <p> 二、经济结构 <br> 布依族长期以来都以粮食生产为主要经济来源，但由于生产关系和传统观念以及科学文化落后等各方面的原因，土地利用率和商品率十分低下。1982年在全面推行家庭联产承包责任制的同时，积极开展多种经营，根据地区特点，大力发展杉树，三七、草果、八角、肉桂、茶叶、水果和家畜、家禽的生产，并利用农业剩余劳动力开展运输、采矿、建筑、粮食加工、五金修造等工、副业，初步形成了多形式、多层次的经济结构。老汪山布依族傣族乡，1978年人均纯收人只有103元，1985年提高到285元，增长176.7％。全乡已种下三七778100棵、八角4985棵、杉树97608棵、草果110490棵、肉桂472棵、砂仁2800棵、香（芭）蕉13593棵，新植茶叶8510棵，为农村经济的进一步发展打下了坚实的基础。全乡已出现年收入万元以上的农户七、八家。坪子寨罗福平一家，在人民公社集体生产时期，1年到头吃不上5斤肉，实行联产承包责任制以后，粮食自足有余，又种植了两亩多三七，每年仅出售三七（包括子、苗、叶、花在内）就在万元以上。夹马石寨王选湘有一手修理汽车、拖拉机和农机具的技术，1982年，他在有关部门的扶持下，到桥头街开设修理店，由于服务周到，质量保证，1年就成了万元户．1984年又增加了三七种植，收人大幅度增加，当年在河口县第一家安装了私人电话．聘请了法律顾问。布依族妇女很早就有做小生意的习惯，随着城乡经济的活跃，不少人在农活及家务活之余，背着背箩穿梭来往于桥头、南溪、河口及邻县的木厂、八寨、马白、古林箐等集镇，出售农副产品及刺绣、竹编等工艺品，不仅增加了家庭收入，而且活跃了市场经济。 <p> 三、生活方式 <br> （一）饮食 布依族是1个以种植水稻、玉米为主的农耕民族，主食大米和玉米，养子、小红米、红薯等杂粮为副，作法与汉族无异。喜糯食和牛肉、狗肉。逢年过节或有婚丧吉庆，少不了要染花饭、舂粑粑。男子大多嗜酒，过去多以芭蕉芋、甘蔗渣酿制，现在全改用玉米为料，家家都会酿制，俗称“烟锅酒”，酒度一般都在50°以上。多数人有饮茶习惯，亲友宾客至家必以糖茶招待．除了每年杀1头年猪外，每逢街天（5天一轮）也要称二、三斤肉回家，鸡、蛋之类是平常的菜肴。 <p> （二）服饰 <br> 布依族传统服饰已有了很大改变，男子衣着已和汉族一样，女子的百褶长裙早在60、70年前就改为长裤，但无论男女，多喜蓝、白、青等色。衣料过去纯以家种棉花自纺自织，现在普遍改用市上出售的棉布、化纤布和丝绸等。青年女子除节日或作客之外，基本上已改着汉装。中、老年妇女仍缠蓝黑包头巾，穿无领右衽斜襟短袖外衣，再戴一对长而窄由肩至腕的绣花袖套，下穿宽管长裤，系一块绣花围腰，衣服的襟、袖及裤脚都要镶饰彩色花边，脚穿翘鼻绣花鞋。节日或宴会时，还要佩戴银耳环、项圈、发簪、手镯、戒指等饰物。3岁以下小孩喜戴缀满银器、玉石的绣花狮子帽和绣花胸兜。 <p> （三）居住 <br> 布依族喜居于近山傍水的半山区和河谷地区，一般二、三十户自成村落。同村寨的人家大多有血缘亲属关系，如老董上寨是罗姓家族，下寨是王姓家族。住房为三开间的瓦顶楼房，过去多以竹篱或苞茅秆作楼板和围墙，70年代以后全改为木板。楼上堆放粮食、杂物和接待宾客住宿。楼下3间，正间为堂屋，作祭祖、待客、议事和吃饭用，左右两间为厨房和主人家的寝舍。堂屋正墙摆置条形神案，供奉天地君亲师、列祖列宗及财神、土地神位。靠门一侧设有火塘，供烤火、烧水用。正墙多数用土夯筑，近年逐渐改用砖砌，两侧多以竹篱和杉木板作壁，故房屋虽不开窗户，室内也通明透亮。靠门一边全部用木板装栅，有的人家的门楣还以彩绘和木雕装饰。牛、马、猪、鸡的厩房，均建于正屋周围。随着经济收入的增加，钢筋混凝土的新式房屋已陆续出现。 <br> 文 化 <p>--------------------------------------------------------------------------------<br> <br> <br> 一、语言文字 <br> 布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，但红河州布依族四、五代以前就不会讲布依话了，只有在日常用语中，还保留少许布依语的词汇。男女老小均通壮话、汉话。历史上没有文字。 <p> 由于经济条件限制，过去很少有人读书。新中国建立后，布依族地区都开办了学校。1984年，国家又拨巨款，在老汪山布依族傣族乡政府所在地新建了1所钢筋混凝土结构的小学校。1985年，全乡适龄儿童已全部入学，升入高中和中等专业学校的有40人。布依族不仅在县、区各级党政机关和企事业中有了于部、职工、教师、科技人员，而且在广大群众中还掀起了一个学文化、学科学的高潮。 <p> 二、文学艺术 <br> 在长期的生产劳动中；他们创造丰富的文化。虽然没有文字记载的作品，但口碑流传的有关本民族历史、歌颂英雄业绩、揭露阶级社会黑暗、追求自由光明的神话、诗歌、故事等很多。著名的有《十二个太阳》、《卜丁射日》、《祖王和安王》、《无娘儿》、《牧童和财主》、《刘大力气》、《人虎斗智》等，内容深刻，情节生动，极富哲理。 <p> 男女老幼都爱唱歌，而且能即兴吟唱，连续几天几夜不歇的歌手也不少。民歌有五言句和七言句，每首句数不定，四句为一组、一、二、三、四句必须押韵，曲调优美，语言精练，比喻贴切，富于想象。 <p> 民间乐器有唢呐、月琴、萧、笛、巴乌、锣、鼓、鈸。布依族唢呐尤负盛名，有大、小调之分，按不同场合吹奏，喜庆时热闹欢腾，悲哀时如泣如诉，激愤时高昂奔放。 <p> 工艺方面以蜡染（布依语叫“牍典”）和刺绣最为突出，其次是石雕和竹、棕、草的编织，工艺精巧而实用。 <br> 宗教信仰 <p>--------------------------------------------------------------------------------<br> <br> <br> <br> 布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜以外，道教、佛教的许多神祗和菩萨亦受到敬奉。在老董上寨发现的一本《打保符开坛书》中，所列举的神、佛就有玉皇大帝、三清大道拾极高真神、敕封解斗母娘娘、下坛五猖兵马神、太白星君、文昌帝君、关胜帝君、释迦如来、观音势至、十八罗汉、唐僧、孙悟空、山神、土地、灶君、姜子牙等。但村寨中找不到1座寺庙，也没有专业的神职人员。 <br> [定居以后，一直不敢暴露真实的民族身份，又因与壮族长期共居和交往而误归于壮族、]？？？？？？？？一楼说的！<br> 壮族和布依族本就是一个民族（首先声明我是布依人，但填表都填壮族），如果咱们僚人都以自己的支系来命名的话，那么咱们僚人就不成为了一二十个民族了吗？ 如果说是转载的，可以加上一句：此文仅供参考，不代表本人意见。可能误会就可以少一点。 我很佩服zzhc贝侬的勤奋，化了很多时间上传大量颇有价值的资料。只是有些可惜的是贝侬不大重视注明资料来源。如要用这些文献资料做点什么，难免心里惶惶。希望贝侬今后一定要注明源文献的著者、篇名等。让我们一起来带头遵守学术规范吧！
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