热烈祝贺广西道教协会正式成立
本帖最后由 华夏人 于 2013-6-29 17:38 编辑热烈祝贺广西道教协会成立
2013年6月14日上午，广西道教第一次代表会议隆重召开。来自广西桂林、柳州、贵港、北海、钦州、南宁等地方的40多名道教代表参加了会议，国家宗教事务局一司副司长裴飚、中国道教协会副会长张继禹、广西自治区党委统战部副部长熊春寒、广西自治区宗教事务局局长梁柳宁等领导以及广西5大宗教协会领导出席了会议。会议的圆满召开，宣告了广西道教协会的正式成立，广西道教掀开了新的篇章。 会议同时选举出了广西道教协会第一届领导班子成员。他们分别是：会长：蔡万圻，副会长：陈应伟，秘书长：吴绍卿，副秘书长：张锦标、黄宁（女）。
桂林白云观网http://www.gldaojiao.org/daojiaozixun-2/53.html
赖德荣会见广西道教协会首届领导班子成员【视频】
广西新闻网http://tv.gxnews.com.cn/staticpages/20130616/newgx51bd1298-7819974.shtml
是以正一教为主吧。祝贺祝贺。 做道得钱多咯。我们这里死人都要做道的，一夜就一千多。 勒布壮 发表于 2013-6-29 19:37 static/image/common/back.gif
做道得钱多咯。我们这里死人都要做道的，一夜就一千多。
其实很辛苦的又唱又敲的,还在绕棺呢.之前也要准备很多剪纸、符、文字什么的。
一个班子一千块不算什么,一个人分得也是百来块而已. 中国国际文化产业网报桂林讯 6月21日中国道教协会第八次全国代表会议在北京友谊宾馆开幕。来自全国道教界的近400名代表和特邀代表参加会议。广西道教界共有三位代表参加，分别是桂林市道教协会会长蔡万圻道长、桂林市白云观王理炎道长、桂平白石洞天三清观住持陈应伟道长。 蔡萬圻，中國道教龍虎山正一天師道弟子，畢業於中國道教學院。常住於廣西壯族自治區桂林巿的桂林巿白雲觀；目前正致力於廣西地區第一個道教宮觀的基本建設，並擔任道觀住持。
香港宮觀管理的成功經驗 ── 以蓬瀛仙館為例（蔡萬圻撰）
http://www.douban.com/group/topic/10804224/ 我持保留的意见。
我们这边有白事是叫麽公，不会叫道公来做道。
麽公和道公还是有区别的，麽公是用僚语来读，而道公基本全部是用汉话来读。
僚人麽公做白事时读“唐文”和“祭文”都是另外叫人来读的，而且读的人全部是用汉话来读的。
还有，仪式和方法都不一样。
个人认为道教就是汉文化的典型代表。
难道这又是汉文化的又一次席卷吗？因为ZF是不允许宗教的泛滥，但是这个道教除外，怎么回事？？？？？？？？？ 本帖最后由 骆越子孙 于 2013-6-29 23:51 编辑
同意楼上观点，做麽公不是为了挣钱而是积阴德。命理不能做的人还不能去做呢。同时，没有一定的文化是做不了麽公的，否则，只能做香油之类的。在我们那里做麽公要背83本书，可惜现在的麽公基本偷工减料的多。半桶水的不在少数，反正主人家不知道行情，基本程序一减再减。最后剩下的就是开口要钱的份。 桂西布依 发表于 2013-6-29 23:15 static/image/common/back.gif
我持保留的意见。
我们这边有白事是叫麽公，不会叫道公来做道。
麽公和道公还是有区别的，麽公是用僚语来 ...
你总是想得太多了。 土人香草 发表于 2013-6-29 19:53 static/image/common/back.gif
其实很辛苦的又唱又敲的,还在绕棺呢.之前也要准备很多剪纸、符、文字什么的。
一个班子一千块不算什么,一 ...
又吃又喝又拿又得每人两百多呢。还不多啊？？？ 骆越子孙 发表于 2013-6-29 23:49 static/image/common/back.gif
同意楼上观点，做麽公不是为了挣钱而是积阴德。命理不能做的人还不能去做呢。同时，没有一定的文化是做不了 ...
我们这里的道公是用本地壮话读和唱的哦。我们这里也是你说的，命理不能做的人是不能做的，做道公讲是讲为了积阴德，但是他们一般都讲价钱的。 勒布壮 发表于 2013-6-30 06:02 static/image/common/back.gif
又吃又喝又拿又得每人两百多呢。还不多啊？？？
给你天天做你做得吗？
一天挣两百块，天天做一个月也就六千块。而且常常要通霄 桂西布依 发表于 2013-6-29 23:15
我持保留的意见。
我们这边有白事是叫麽公，不会叫道公来做道。
麽公和道公还是有区别的，麽公是用僚语来 ...
同感哦，他们有预谋的。 土人香草 发表于 2013-6-30 11:10 static/image/common/back.gif
给你天天做你做得吗？
一天挣两百块，天天做一个月也就六千块。而且常常要通霄
那六千是干的哦，又还得鸡啊，肉啊，米啊的。一回大概从第一天傍晚做到第二天十一点就ok了。 又是一个利益集团罢了 没啥值得祝贺，。。这种东西也与壮族无关，要祝贺应该拿去天涯或汉网。。 道教在传入广西时，与壮族民间宗教融合而形成了师公教和道公教。
师公教又称武道，属于道教的梅山派，与壮族原生性宗教融合而成的。
根据壮族学者的研究，壮族民间师公教的基本信条和教义以及神灵系统中的神祗多是直接从道教系统移植而来的，壮族民间师公教的主神唐、葛、周三将真君也源自于道教，而与道教的“三官”有着千丝万缕的联系。除此之外，在法事活动的内容和方式上，壮族民间师公教更是大量地接受了道教的东西。符篆咒语，是壮族民间师公教的重要法术手段之一，现代壮族民间师公教所用的咒语大多来自于道教，如驱邪咒语：“北斗紫光夫人在此，姜太公在此，诸煞凶神朝天，急急如律令。”又如驱鬼咒语：“马少不能装鞍，屋少不能住客(指鬼)。此马不能装，此房不能住，赶快走!赶快走!赵元帅上屋顶，关元帅人栏(壮话称房屋为栏)下，邓元帅走前面，马元帅过后面。五鬼、五怪、五猖，统统要滚开!哪个不走脚就断!哪个不滚胸就破!赶快走!赶快走!准吾奏请太上老君急急如律令。”诸如此类的咒语在师公法事活动中并不少见。至于符篆之法，则几乎，都是从道教的正一派学习模仿而来的；壮族民间师公教法事活动中使用的幡旗、向神灵烧送的疏表、榜文等，也是模仿道教而采。此外，壮族民间师公教也像道教一样制定了一些教规戒律，如壮族民间师公教也有“五戒”：一戒不得杀生，二戒不得偷盗，三戒不得邪淫，四戒不得妄语，五戒不得忤逆。禹步是道教一种对鬼神、外物有神秘的禁止作用的步伐，广泛运用于法术、科仪之中，壮族师公教的舞蹈也是以之为基本舞步的。因此，壮族师公教从活动内容到活动方式都深深打上了道教的烙印。
尽管由于壮汉文化交流的程度不同，在广西的桂西、桂北、桂南、桂中等地流行的师公教派又有着较大的差异，例如，师公教都信奉的三十六神，从桂林经桂中到桂西，道教神祗逐渐减少，壮族神祗逐渐增加；经文也由汉文抄本变为古壮字抄本；壮族师公教的壮族色彩也随之加重。但是，由于壮族师公教基本信条和教义以及神灵系统中的神祗多系直接从道教系统移植而来的，其至上神还是道教的太上老君、“唐、葛、周”等等；在法事活动的内容和方式上，壮族民间师公教更是大量地接受了道教的东西；在教规戒律上也多因袭道教；根据笔者的田野调查，在一些地区，师公有时兼做道公和麽公，因此，虽然有些地方壮族师公教有着较浓的壮族色彩，但从师公教宗教信仰的体系以及道教信仰的特点——“包罗万象，贯彻九流”(陈撄宁语)而言，壮族师公教是壮化的道教，而非只是披着道教的外衣。
道公教又称文道，据称是道教茅山派，与壮族原生性宗教融合而成的。
道公教神职人员壮语为布道或公道，汉语意思是道公之意，由受戒后的青壮年男子担任。道公均为半职业性的农民。“道公班”(俗称坛)是其相对稳定的宗教组织，一般有8到12人不等，道首俗称“掌鬼头道师”，其他人称道公。道公做法事活动被称为开道场，主要包括超度亡灵、安龙祭社、祈福求子、丰收酬神和驱病除鬼等活动。道公的经书有《太平经》、《上清经》、《灵宝经》、《三皇经》、《阴符经》、《太上感应篇》等，均是从汉文本转抄而来的民间抄本，与正宗道经有一定的差距，夹杂了一些古壮字的民间歌谣，如孝悌歌、道德歌、恩义歌等内容，也有不少佛教的内容。道公在拜忏诵经时，壮汉语杂用、壮歌汉调纷呈；其开道场时所挂的神案除了道教的神如太上老君、三清、玉皇大帝外，还有佛教的如来佛、观音，民间英雄人物，历史名人，如孔子、关羽、诸葛亮、秦始皇、汉武帝等，壮族土著神如布洛陀、米洛甲、布伯、莫一大王等也在其列。
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许晓明;汉传道教之重构：壮族道公教研究;福建师范大学;2007年
本文以广西天等县上映乡广原村下庄屯为个案，运用地方文献及田野调查资料，对壮族民间广泛存在的宗教形式——道公教进行浅层研究。道教进入壮族地区后，由于同源互感的原因，即与壮族原生性宗教相互交融，在与壮族民俗的互动过程中，形成有壮族特色的道教形式。与汉传道教相比，壮族道公教除了禀承道教之衣钵，还表现出仪式的地方化、宗教的民俗化、神灵的壮族化、宗教功能的萎缩与民俗性增强、巫性的强化等异质。这些异质的出现表明，道教以其民间性、容异性、延展性在壮族中得以生存并成为壮族重要的宗教形态——道公教，道公教是汉传道教进入壮族后之重构。
【目录】：
摘要2-3
Abstract3-4
中文文摘4-8
第1章 绪论8-18
1.1 课题提出及研究意义8-11
1.2 相关学术史回顾11-16
1.2.1 少数民族道教研究11-13
1.2.2 广西道教研究13
1.2.3 磨教、师公教与道公教研究13-16
1.3 本课题的资料及研究方法16-18
第2章 山深有道:研究背景18-25
2.1 下庄屯概貌18-20
2.2 当地道公教文化符号20-25
2.2.1 存在着一定数量的道公20-21
2.2.2 道公传说的流传21
2.2.3 祖龛上的道公教神谱21-23
2.2.4 其它道公教文化符号23-25
第3章 “道”无恒常:从汉传道教到道公教25-47
3.1 道公教之渊源25-31
3.1.1 道教在广西的传入25-27
3.1.2 道教在壮族地区的流布27-30
3.1.3 道公教教派30-31
3.2 同源互感——道教在壮族民间流布之信仰基础31-39
3.2.1 鬼魂观念34-35
3.2.2 祖先崇拜35-36
3.2.3 巫风传统36-39
3.3 道教与壮族民俗的互动——道公教的形成39-47
第4章 “道”所道非“常道”:道公教对汉传道教禀承及变异之诸象47-80
4.1 道器加身——法具及法服47-55
4.1.1 法具47-52
4.1.2 服饰52-55
4.2 道承有制——传承及戒律55-57
4.3 道之所依——道公教经书57-66
4.3.1 文本表征58-60
4.3.2 分类及内容60-66
4.4 道亦有“道”——道公教的理论体系66-69
4.4.1 阴阳交泰66-68
4.4.2 万法在身68-69
4.5 神外有神——道公教的神仙世界69-80
4.5.1 道教神灵69-73
4.5.2 地方神灵73-80
结论80-81
附录81-87
参考文献87-94
攻读学位期间承担的科研任务与主要成果94-95
其实道教传入僚区后
已经变味了
僚区貌似没几个道观吧？？？？？？？？？
在僚区
算得上教的
那就是麽教
比较有认同感
如果能用新壮文
把麽教重新整理、传播
不失为一个好办法
一个有信仰的民族
才有共同的向心力
即使有些事是虚的
反观那些无神论者
没任何信仰
他们做的事是没有底线的 华夏人 发表于 2013-6-30 17:14 static/image/common/back.gif
道教在传入广西时，与壮族民间宗教融合而形成了师公教和道公教。
师公教又称武道，属于道教的 ...
壮族地区麽教确实是综合引入了佛教道教的一些东西融合本地原始宗教产生的，但实质上与佛教道教相差甚远，麽教实质就是一个佛道麽混合体，你说他该是佛教还是道教？ 桂西布依 发表于 2013-6-29 23:15 static/image/common/back.gif
我持保留的意见。
我们这边有白事是叫麽公，不会叫道公来做道。
麽公和道公还是有区别的，麽公是用僚语来 ...
嗯，你说得对，道公和么公有区别的，我们那里也是。但我们那里做白事才叫道公，他们是一群的。而麽公是一般都是单独一人，麽公只做一些禳灾驱邪之类的法事。
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