广西双语工作的探索
[转载]广西双语工作的探索<br>文/杨启标<p>广西壮族自治区是国家西部大开发战略中12个省、市、自治区中的一员。壮族人口聚居、杂居的地区目前仍然是经济、文化、教育相对落后的地方。据2000年全国语言文字调查的统计资料表明，广西操壮语的人口为1260多万人。这说明了尽管壮族和汉族相处了几千年，壮族人民在长期学习汉语文的过程中，壮语吸收了许多汉词，从而丰富了自己的语言，但是壮族的基础词汇、语法结构还是没有改变。也说明了广大壮族人民是以自己的母语(壮语)去进行思维，从而使用一种与自己语言相一致的文字来发展民族文化、科学教育是必然的。同时，推动壮族语言发展的主力军是聚居区内的广大农村壮族群众。广西壮汉双语文教学卓有成效的工作是立足在广大的壮族农村基础教育，所进行的双语教育活动也应立足于广大的壮族农村地区，是为广大的农村壮族人民服务的。在新的形势、新的机遇的挑战下，双语教育工作就应结合壮族地区社会实际情况的需要而开展。<p>目前，在广大壮族地区农村普遍“缺技术、缺信息、缺人才、缺资金”，农业科技普及率低，信息渠道不畅，科技与经济脱节，影响和制约着壮族地区农村的经济发展，因此，在西部大开发中要求各行各业各部门都要围绕自治区党委和政府提出的“兴桂富民新跨越”的指示精神而全面开展。<p>面临新形势新机遇新挑战下，民族语文工作要相应地调整工作方向、方式、方法，民族语文干部要端正工作作风，增强服务意识，去创新路，树新风，推动民族语文工作健康发展，繁荣和发展民族地区经济文化。<p>开班农民学壮文学科技班<p>农民学壮文学科技，是贯彻落实党和国家的民族语文政策，在新形势下民族语文工作与经济建设为中心相结合的尝试，是农村文化科技扶贫的新举措。我们针对成人教育的特点，编写了内容丰富、易学易懂的《基础壮文》教材。根据壮族农村当地农业产业结构调整方向而落实的农业持续发展的支柱产业，联系农业、林业、科委、农科技术推广等部门，聘请技术人员、专家及种养、加工能手来讲授和推广两至三门以上农业科技种养、加工技术。选好壮汉双语教育基础比较好的县、乡、村、校，取得有关部门的支持和配合，在每年上半年5——7月，下半年10—12月的农闲期间，以夜校形式晚上开设3个课时文化课，周六、日白天开设科技课进行壮汉两种语文教学。自1999年11月至2001年12月，已经分别在贵港市覃塘管理区蒙公乡(已办2期)，柳州地区武宣县新龙乡(已办3期)，南宁地区横县灵竹镇(已办1期)，马山县合群乡(已办1期)，河池地区环江毛南族自治县思恩镇(已办2期)，百色地区平果县(已办1期)等地开办了10期农民学壮文学科技班。每期壮文课开设200个课时，接受文化培训达500人以上。经闭卷考试形式验收，壮语文成绩及格率达95%以上，优秀率(90分以上)达到40%，平均分不不低于80分，并由自治区民语委发给结业合格证书。每期农业科技课开设60个课时，(另外还有田头教学、电化教学、实践课和参观学习)，接受种养、加工等项技术培训超过2000人。开办农民学壮文学科技班三年以来，扩大了双语教育在社会的影响。当地农村掀起学文化、学技术的热潮，也为壮族地区的素质教育、农业技术推广普及探索出成功经验产生了深远的影响，并产生了较好的经济效益。如覃塘管理区点的甘蔗种植、瘦肉猪饲养，环江县点的种桑养蚕，武宣县点的水果、养兔、养田螺等项目已逐步形成当地农村经济发展的支柱产业。<p>举办壮族歌师歌手壮文培训班<p>壮族素有“歌唱的民族”之美称。壮族人民把在生活生产中产生的情感经验用山歌形式传唱下来，以表达思想感情，叙事传后，喜庆祝福，交朋结友，酬唱择配。壮族人民在对歌传歌中，知道天文地理、时事、民族历史、做人道德、处世应酬、生产知识、谈情说爱等。有遇事即歌、逢场必唱、以歌代言的习俗。这种习俗造就了一代又一代的歌王、歌师、歌手，他们是壮民族文化的创造者和传授者。无论是过去和现在，千百年来，山歌一向活跃在壮族人民中间。人们试图借用汉字或古壮字(即方块壮字)来记录山歌以传承(如民间流通的唱本读本)后人，但因种种原因和局限性，均存在这样问题：一是汉字记壮音不准，译成汉文又词不达意；二是古壮字记录山歌，因不统一规范，无法继承流传；三是不能准确保留壮族山歌的旋律、调式、调性、音乐结构。对于壮民族本身来说，要是没有本民族的文字真切地代表自己的民族语言，壮族人民就难直接学习文化、继承文化、发扬文化。<p>为使壮族歌师歌手通过学习掌握壮文这一语文工具，并能利用其挖掘整理壮族民歌、山歌，发展和繁荣壮族文化，达到民族语文与民族文化的有机结合。我们于2000年10—12月在广西壮文学校，2002年4—6月在南宁地区上林县分别举办了广西首届壮族歌师歌手壮文培训班和上林县壮族民间歌师歌手壮文培训班。<p>举办壮族歌师歌手壮文学习班，用壮文挖掘整理壮族优秀的传统山歌文化，使壮族人民不但继承了丰富悠久的文化遗产，而且更好地利用山歌形式宣传了党的路线方针政策，传授了科技文化知识。<p>开展壮语科技电影下乡活动<p>为实践江泽民总书记关于“三个代表”的重要思想，使民族语文工作在科技、文化、卫生三下乡活动发挥应有的作用，我们在靖西县、那坡县、百色市、田阳县、田东县、平果县等县市26个乡镇100个村屯开展“兴边富民”和“右江百里文明河谷建设”的壮语科技电影下乡活动。每场电影放映一部民族语文工作成绩幻灯解说片，两部科教片、一部故事片。影片用本地壮语方言配音，或冠以壮文字幕。每场壮语科技电影活动观众少的300—500人，多的达2000人。由于影片用本地壮语方言配音、讲解，通俗易懂，充分显示了母语在接受知识方面的优势，深受群众的欢迎。<br> 我看这些什么班之类的东西大多是形式主义而已，是政治秀！ 只要能持之以恒，就不是形式主义了。 反对这样的主观臆断。对于zzhc贝侬来说，似乎一切对壮族文化传承发展的促进、一切推广壮文的努力，都是所谓的“商业炒作”或“政治秀”，这种完全功利主义的眼光，我认为是不可取的。当然，我很乐意看到你的论据和论证，不过至今为止只看到你的论断和结果，所以我想问，作为一个壮族人，不知道你对自己民族语言和文化的现状与前景有什么了解和看法？希望能看到你的论据和论证过程，而不是一贯的直接给予否定结论。<p>所有上述的成绩都是壮文工作者默默耕耘的结果，他们在壮文的推广工作一直都没有法律的保障和强有力政策的支持的困难下仍然取得无数实验的成功，当然壮文工作在现实里是受到无数的限制和阻碍的，但许多人一直在为争取壮语文的出路而奋斗，我对他们很尊重，并希望有一天这个工作能够取得真正成功。 同意ZZHC的看法。看看小学里的壮文课吧，有哪个学生认真听，有哪个老师认真讲？敷衍而已。 说真的，作为一个学文化的人，其实我并不赞成文化无优劣之说。为什么说壮语的人越来越少，很多家庭在培养自己的后代都要求说普通话。少数民族的汉化表现在语言上，或者现实一点，社会经济的现实促进语言观念的转变，是很痛心的。我们看着一种文化（语言是文化的标志之一）的被同化，我们看着自己族群的语言在后代身上丧失，真的，很痛苦。但是我也认为，孔子应当怀念周礼而不应该复辟（人为的恢复）周礼，我们也应该怀念失去的语言而不应当刻意去挽留他。社会总要进步，文化有他发展和消失的历程。作为族群中的人，选择了更先进的文化的语言，忘记本民族的语言，不是罪过，也许也正是民族发展的标志。世界上的民族数量肯定是在慢慢减少的。 下面引用由彩虹几度在 2003/04/27 05:25pm 发表的内容：<br>说真的，作为一个学文化的人，其实我并不赞成文化无优劣之说。为什么说壮语的人越来越少，很多家庭在培养自己的后代都要求说普通话。少数民族的汉化表现在语言上，或者现实一点，社会经济的现实促进语言观念的转 ...<br><br>彩虹几度贝侬不能因为看到或想象到居住在部分城镇的壮族家庭舍弃壮语改操普通话或桂柳话、白话，就认定这代表了“先进文化的发展方向”。照你的逻辑，汉人说壮语、泰语，被泰族、壮族同化（这种情况并非罕见），岂不是“倒退”的表现、“反动”的表现？各地区各民族各阶层政治经济文化的发展有先有后，但这并不能成为断定民族优劣、文化优劣的依据——如果可以作为判定优劣的依据，那么，就会得出“中国有优秀的汉族也有低劣的汉族”、“汉文化有优秀的汉文化也有低劣的汉文化”之类的荒谬结论。这种谬论，能有人同意吗？<p>柳州、宜州、金城江，南宁、田东、百色，这些地方城里的壮族人确实比较容易放弃自己民族的语言文化，这种情形确实值得反思。但是城里的这些壮族人只是壮族人口的少数，他们的情形不能说明全体壮族人口全部壮族地区的情形，他们更不能够决定全体壮族未来发展的所有模式。我们还没到别无选择的时候。<p>社会的发展、文化的发展，是有一定的规律可循，但不应预设具体的发展轨迹。“计划经济”尚且有诸多欠妥之处，“计划文化”难道就是正确的可行的文化发展模式？社会文化的发展具有许多的不确定性，“预设结局”是非常有害的，它会诱导人们去屈从于这个预设的“结局”，从而放弃传承与发展本民族本地区独特文化的各种努力。<p>关于“多元文化”可以看看我的新帖“［转载］阮西湖教授的人类学观点”http://www.pouchoong.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=12&topic=49 对啊，<br>“但是城里的这些壮族人只是壮族人口的少数，他们的情形不能说明全体壮族人口全部壮族地区的情形，他们更不能够决定全体壮族未来发展的所有模式。”<br>我确实没有注意到这么重要的问题，深表惭愧。<br>理性的观点：民族，民族的文化不能被断定是否优劣！文化相对论已经明确的告诉我们评价文化的条件与结果，语言自然更没有优劣，我认为这不需要讨论<br>我只是想想，能不能有一点商榷？就是为什么学习其他经济先进民族的人（或者说趋向）大于学习经济欠发达民族的语言？<br>很明确的一点，语言的存在只和文化挂钩，语言不会因经济而存在或者消亡。<br>当民族融合的时候，就会出现双语现象，我们要考虑的应该是双语人对其母语的忠诚度的问题，这个忠诚度由什么决定？也许诸位不会不同意经济在这里起了一些作用吧。这是不是矛盾？<br>所以我一直想，怎样才能保证双语人对其母语的忠诚？？双语人对其母语的忠诚反应在下一代，还有没有效果？ 什么因素影响双语人放弃自己的母语？对经济发达民族的心里认同？或者心理向往？<br>有一个例子，粤语在广东的普及越来越大，客家地区，潮汕地区的后代基本完全双语化。在交界处出现有的“后代”说客家话不好而粤语好。<br>有一种心里现象存在就是广东一些人觉得粤语是经济发达地区的，所以说粤语显得有钱，有气派，所以以说粤语为荣<br>这应该是经济决定的吧？？ [这个贴子最后由沙南曼森在 2003/05/01 11:06pm 编辑]<br><br>经济因素只是其中一个方面，政治、文化等方面的因素也不容忽视。<p>请浏览我在 僚人家园>>>图书世界 的新帖：<br>http://www.pouchoong.com/cgi-bin/topic.cgi?forum=8&topic=95&start=0&replynum=last#end 汉人入桂与壮汉互化［文摘］<p>文中讲述了壮人被同化而转操汉语的许多事例（转操汉语是壮人汉化的主要特征）。 既然这样？那文化？……，我们说一个地方落后，这能使表达那地方经济条件不好，是吧，不能扯到文化上。<br>有一个我不认同的观点，不好意思，马克思的，就是：经济基础决定上层建筑。<br>因为我觉得在这里有矛盾，所以我宁愿相信马克思错了，文化论才是对的<br>你们说呢？<br> 我在本帖第7楼已经提到“各地区各民族各阶层政治经济文化的发展有先有后，但这并不能成为断定民族优劣、文化优劣的依据”。既然政治、经济、文化诸方面的发展“有先有后”，就可以分出“先进”和“落后”（或称“后进”）来，我们不必太忌讳“落后”二字，记住“发展才是硬道理”这句话，在继承传统、保持特色的同时，积极进取、迎头赶上就是了。<p>需要澄清的是，“有先有后”不同于“有优有劣”，后进的不见得就是低劣的，说它是低劣的，等于否认了它发展的可能，这显然是不科学的。以前有白种人认为有色人种是低劣的人种，但是日本等非白人的国家和地区发展了，更多的人意识到人种并未决定优劣；日本也曾认为中华民族是低劣的民族，但华人社会在发展，中国也取得了世界瞩目的成就，于是有日本人改变了看法，认为发达地区的中国人或受过高等教育的以及有成就的中国人可以算是“文明人”。这从一个侧面说明，世上没有天生低劣的民族也没有天生低劣的文化。因而，人们更愿意用“欠发达地区”、“发展中国家”这样的提法，以避免人们因“落后”二字联想到“低劣”（不是每个人都知道“落后”并不意味着“低劣”）。<p>政治、经济的落后与否往往是显而易见的，文化的落后与否却因缺乏公允的评判标准而莫衷一是。因此，谁都不愿意承认自己的文化是落后的文化、自己的民族（文化共同体）是落后的民族。鉴于此，本人认为不宜过多讨论评判标准尚不明晰的文化先进与落后问题，以免引起本族或他族的不愉快。<p>“经济基础决定上层建筑”这句话并没什么错，多数情况下都是那样的。不信你举几个相反的例子看看？我想提醒的是，讨论这个问题需要先弄清什么叫“经济基础”、什么叫“上层建筑”。 对，我也一直在想，到底经济基础指什么，上层建筑能包括那些<p>今天写了那些之后一直在思考，比如公认的语言就不属于上层建筑，而且语言食文化的一个重要部分，所以我怀疑今天所说的上层建筑界限有多少人真正清楚。然后经济基础也是，到底指经济发展的程度呢，还是经济形态？比图社会化大生产之类的东西，所以我建议少时用这句话。历史可以是任人打扮的小姑娘，历史的观点何尝不是呢<br>
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