杨会敏：广西人看洋教士：西方来桂传教士的形象学解读
<p align="center"><span class="datatitle"><font face="黑体" size="5">广西人看洋教士：西方来桂传教士的形象学解读</font></span> </p><p align="center">作者 杨会敏 广西民族大学2008届硕士毕业论文</p><p></p><p> <strong>[摘要]</strong><font size="3">在广西文化历史上,西方传教士的进入是一重大事件。从导致第二次鸦片战争的“西林教案”,可见西方传教士不仅在广西且在全国之恶劣影响。梵蒂冈于2000年10月1日的“封圣”事件,以及中国从官方到民间表达“极大的愤慨和强烈抗议”,说明西方来桂传教士的问题,在国内至今依然具有高度政治敏感性。国内有关西方来桂传教士的研究至今还集中在历史、社会学领域,停留在事实收集、资料汇编、历史回溯的层面,普遍带有“反洋教”的讨伐性。国外相关研究则多由基督教学者所为,执着个人宗教立场,具有鲜明神学色彩。 本文旨在以比较文学形象学的开放性促成西方来桂传教士研究之开放。不讨论广西的近代西方传教士是“圣人”还是罪人,其活动与西方列强的侵略有何关系等历史、政治问题,而是以比较文学形象学的基本理论和研究方法,并借用社会学、心理学、历史学等学科的理论资源对广西人眼里的近代西方传教士形象作出一番新的观照。重点探索西方来桂传教士的形象特征、形成过程和规律,揭示这一被描述的形象其背后的社会心理背景、深层文化因素或“社会集体想象物”,并指出西方传教士这一异国他者形象如何在广西地区传播、强化,又如何延续不断地影响着广西人的集体记忆。 ...</font></p><br/>[此贴子已经被作者于2008-12-2 15:10:22编辑过] 对壮族人来说，洋教士和汉教士都是来推广他们的狗屁膏药的。 <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>hbd</i>在2008-12-2 16:22:10的发言：</b><br/>对壮族人来说，洋教士和汉教士都是来推广他们的狗屁膏药的。</div><p>这样说太简单化了</p><p>近代的基督教入华史或入少数民族地区比一般想象的复杂</p><p>首先称明本人不带有任何同情这些传教士的意思</p> <p>撇开其它观点不说,那些人的勇气还是值得敬佩!</p> 有人抵制，有人接受，有人不以为然。
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