一本外国人写的关于我们的书
<span class="Apple-style-span" style="color: rgb(255, 113, 17); font-family: Verdana; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 16px; ">Creating the Zhuang: Ethnic Politics in China</span><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(255, 113, 17); font-family: Verdana; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 16px; ">这里可以看<br/></span><div><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(255, 113, 17); font-family: Verdana; font-size: 16px; font-weight: bold; line-height: 16px; "><a href="http://www.questia.com/library/book/creating-the-zhuang-ethnic-politics-in-china-by-katherine-palmer-kaup.jsp">http://www.questia.com/library/book/creating-the-zhuang-ethnic-politics-in-china-by-katherine-palmer-kaup.jsp</a><br/></span></div></div> 书里的结论是：<span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: 12px; ">though Zhuang ethnic consciousness has increased expo<br/>nentially since 1949, the political influence of the Zhuang as a people ac<br/>tually <i>declined</i> in the 1990s despite an <i>increase</i> in grassroots activity among ethnic<br/>Zhuang elite.</span><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: Verdana; font-size: 12px; ">虽然壮族的民族意识在1949年以后得到很大的加强，但是壮族的政治影响力却一直在减弱（尽管民间活动有所增加）</span></div> <p>美国教授看壮族<br/>——美国富尔曼大学副教授白荷婷访谈录</p><p> 吴薇 王明富</p><p> Katekaup教授中文名为白荷婷，今年34岁，1989年毕业于美国普林斯顿大学政治系，1992年在佛吉尼亚大学获得博士学位，是民族问题专家。她曾两次到中国壮族聚居的广南县考察壮族政治、经济、教育、历史及发展现状，于2000年12月出版了《创造壮族》一书。这次，她借带学生到华东师范大学进行学术交流的机会，到她的老朋友、云南省民委政法处原处长何正廷的故乡———西畴县蚌谷乡大寨村考察壮族传统文化。日前，我们就“美国人眼里的中国壮族 ”这一话题，采访了白荷婷女士。<br/> 2000年以前，在一般美国公众的眼里，中国的“壮族”早已被汉化了，或者干脆就是一个“假的”少数民族。<br/> 问：你是什么时候对中国感兴趣的？作为一个美国人，怎么会对居住在遥远的中国边疆的壮族感兴趣呢？<br/> 答：1988 年，我上大学4年级时，上了中国历史这一课，觉得非常有意思，就想到中国来看看。1989年我大学毕业后，就为到中国来作了充分的准备：学会了普通话，上了有关中国历史、政治、经济的课程。因为普林斯顿大学与亚洲这边有着很好的学术交流关系，常派学生来亚洲教英文，我便于1990年到中国人民大学教了1年的英文。<br/> 1992年，我读硕士时开始对世界少数民族感兴趣。我的指导老师就建议我研究壮族，他说：“壮族是中国最大的少数民族。”在这之前，我还从未听说过壮族这个民族。于是，我读了很多关于少数民族的书，也读了很多关于中国少数民族的书，对壮族的了解就是：壮族是中国最大的少数民族；有他们自己的民族自治区；壮族自己的民族特点不突出。壮族既然是中国最大的少数民族，有自己的民族自治区，为什么会没有自己的特点呢？若真的没有特点，中国政府为啥要让他们成立广西壮族自治区呢？壮族人民受到政府肯定后，有着怎样的发展呢？他们对政府有些什么样的要求呢？这些问题在美国当然找不到答案。<br/> 问：所以你就带着这些问题来中国考察壮族？<br/> 答：对。因为佛吉尼亚大学与云南民族学院有学术交流，1995年1月，我就带着上面的问题，以交流学者的身份，到云南民族学院民族研究所来学习，一直到当年的 7月。民院方面给我介绍了云南省研究壮族的专家何正廷，老何又给我介绍了陆华岳、侬开文两人。他们带我到壮族聚居的村寨作调查。<br/> 1995年1月，因为陆华岳的老家在广南县革乍村，我就到他家过春节，去了五六天，刚好我的生日也在那几天，他们还买了个蛋糕给我吃，让我过了个愉快的生日。<br/> 问：这次考察有什么收获？<br/> 答：那是我第一次亲眼见到壮族。看见他们穿着传统的民族服装在乡间的田野上耕作，在县城赶街，听见他们用本民族语言相互交流。<br/> 当时，陆华岳正在为《云南壮族》一书作准备，我就借机跟他到云南省壮族聚居的地区走了走，看见了最具代表性的壮族人，最具代表性的壮族用的物品，搜集到不少介绍地方情况的资料，跟不少地方的民委有了接触。感受最深的是，在美国时不完全了解中国的情况，听说政府一个村子一个村子的把人搬到另一个地方居住，还以为中国政府剥夺了他们的人权。我调查后才发现，那些搬迁的村寨大都根本没法活下去，政府让他们到好的地方居住，帮助他们盖学校、建房屋，他们都很乐意。<br/> 通过调查、走访，我得出了这样的结论：是中国共产党的民族政策，提高了壮族人民的民族自豪感。1956年至1958年，中央政府搞了民族识别工作，并花了很多心血来介绍壮族的历史、文化、宗教，增强了壮族人的民族意识。新中国还培养了大批壮族干部，这些壮族干部把共产党的民族政策贯彻到工作中，起了很好的作用。同时，我还得出了这样的结论：壮族是有自己的特点的，而且不同地方的壮族有不同的特点。<br/> 《创造壮族》一书不仅弥补了英文书籍中介绍壮族的空白，而且让世界人民知道了中国壮族是怎样的一个少数民族。<br/> 问：所以你回去后就写了《创造壮族》一书？<br/> 答：对。这是我1995年到中国作调查后，于1997年完成的博士论文，经1998年修改后，2000年在美国出版。它讲的是1900年至1995年间，壮族的政治、经济、教育情况，也涉及到壮族的文学和民族风俗。<br/> 问：这本书出版后，学术界有什么反响？<br/> 答：这本书出版后，全世界有4家杂志作了评价。一是《美国政治协会》杂志作了大力推荐，认为壮族有自己的民族特点，是个真实存在的少数民族；二是英国出版的《中国季刊》于今年3月发表了澳大利亚世界民族研究专家玛卡拉斯教授的文章《介绍〈创造壮族〉一书》，给了我很高的评价。<br/> 问：你对文山的壮族老百姓有什么印象？<br/> 答：说起这里的老百姓，我真的很感动，到农家去，他们会把最后一个下蛋的鸡杀来给你吃，你需要什么帮助，不必说出来，他们就会尽量地帮助你。还有就是，我在搞调查时曾遇到过许多老百姓，他们大部分没有上过高中、大学，甚至没有文化，但是他们对自己的民族历史都很有研究。由于经济的限制，他们的研究成果没有出版。作为一个摘民族研究的美国人，我希望今后能为文山人民发展经济作出一定的贡献。</p><p><br/> 《人民日报海外版》 (2001年12月19日第五版) </p> 原来如此，但是这句话“<span class="Apple-style-span" style="font-family: tahoma; font-size: 12px; line-height: 22px; ">我得出了这样的结论：是中国共产党的民族政策，提高了壮族人民的民族自豪感</span>”<div><span class="Apple-style-span" style="font-family: tahoma; font-size: 12px; line-height: 22px; ">为什么没后半句了呢？</span></div> 还有一个问题：同样是<span class="Apple-style-span" style="font-family: tahoma; font-size: 12px; line-height: 22px; ">白荷婷，为什么这个帖子里<a href="http://www.rauz.net/bbs/dispbbs_6_18729_1.html">http://www.rauz.net/bbs/dispbbs_6_18729_1.html</a>她的观点和3楼的差别这么大？</span><div><span class="Apple-style-span" style="font-family: tahoma; font-size: 12px; line-height: 22px; ">这个帖子里是这样说的：白荷婷言下之意，是要说壮族原既无共同文化和历史来源，亦无彼此问的认同，壮族纯粹是共产党的创造。她的这种观点其实是西方族群认同理论中的情境论<font face="Times New Roman" style="word-wrap: break-word; word-break: break-all; line-height: normal; ">(Circumstantialist)</font>或工具论<font face="Times New Roman" style="word-wrap: break-word; word-break: break-all; line-height: normal; ">(Instumentalist)</font>在壮族研究中的具体体现。</span></div> <p>Creating the Zhuang: Ethnic Politics in China </p><p>没看过原书，没有发言权。只是曾经听说，作者观点观点还比较公允，但是也有造壮论的观点在里面。</p><p>英文半桶水，惭愧…………。</p> <p>我认为不能简单地把《Creating the Zhuang》中的观点和“壮族纯粹是共产党的创造”这类所谓“造壮论”等同起来。</p><p>新中国政府将有着共同历史根源、共同文化特征，但彼此间存在一定差异、未必彼此认同的各个支系的僚人认定为同一个民族，并冠以统一的族称“壮族”，由此加强了这些僚人群体的凝聚力和向心力。把这一过程看作是某种程度的“创造”，我认为是恰如其分而且符合实际情况的。</p><p>我希望有机会阅读这本著作的全文（<font face="Verdana" color="#6e3c07"><strong>szetobill</strong><font face="宋体" color="#000000">贝侬提供的网页上只能看到部分书摘</font></font>），更希望国内出版单位能早日翻译、出版这部著作。</p> 单就壮族这个称谓来说是GCD造出来的,但之前有布依、僮、獠、獞等，如果由我们自己选择宁可叫僚族或僮依族，都不要叫壮族，因为历史上壮族既不壮，也没有社会地位.但这一人群是客观地存在的，GCD基于本党的统治利益，做了一件好事，为这一群人起了一个统一的汉名而已．自治＼自强有吗？ <p><font color="#dd9222">说起这里的老百姓，我真的很感动，到农家去，他们会把最后一个下蛋的鸡杀来给你吃，你需要什么帮助，不必说出来，他们就会尽量地帮助你。还有就是，我在搞调查时曾遇到过许多老百姓，他们大部分没有上过高中、大学，甚至没有文化，但是他们对自己的民族历史都很有研究。由于经济的限制，他们的研究成果没有出版。作为一个摘民族研究的美国人，我希望今后能为文山人民发展经济作出一定的贡献。</font></p><p><font color="#000000">但愿这个美国人能为文山人民发展经济作出一定的贡献，而不是只说不做或乱做。</font></p> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>土著虎尾</i>在2008-12-14 15:49:22的发言：</b><br/><p><font color="#dd9222">说起这里的老百姓，我真的很感动，到农家去，他们会把最后一个下蛋的鸡杀来给你吃，你需要什么帮助，不必说出来，他们就会尽量地帮助你。还有就是，我在搞调查时曾遇到过许多老百姓，他们大部分没有上过高中、大学，甚至没有文化，但是他们对自己的民族历史都很有研究。由于经济的限制，他们的研究成果没有出版。作为一个摘民族研究的美国人，我希望今后能为文山人民发展经济作出一定的贡献。</font></p><p><font color="#000000">但愿这个美国人能为文山人民发展经济作出一定的贡献，而不是只说不做或乱做。</font></p></div><p>说得好，同感！</p> 最好有人把这本书翻译出来
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