少数民族文学
中国是一个统一的多民族国家。除汉族外，还有55<br>个兄弟民族和民族成份尚未确定的一些人 (如西藏的□<br>人、夏尔巴人,云南的苦聪人、克木人等)。在全国10亿<br>多人口中,汉族人口占93.3％，各兄弟民族人口占6.7％，<br>所以习惯上将人口较少的各兄弟民族称为少数民族。中<br>国境内的各个民族，在漫长的历史发展过程中，通过各<br>自的勤劳和智慧,共同缔造了伟大的祖国,创造了辉煌灿<br>烂的物质文明和精神文明。就中国文学发展史而言，汉<br>族文学是其主体，但各少数民族文学也有其不可忽视的<br>地位和作用。从这种意义上讲,中国少数民族文学,是对<br>中国境内除汉族以外的各兄弟民族文学的总称。它包含<br>着如下几方面的意义:第一,中国少数民族文学，是相对<br>汉族文学而言的。第二，中国少数民族文学是由历代各<br>少数民族人民创造的。它包含了民间口头文学和书面文<br>学两个有机部分。各民族人民在创造出丰富多采的作品<br>时,大部分使用本民族语言和文字,反映了本民族人民在<br>不同的历史时期的生产、生活、思想、感情和愿望。第<br>三，中国少数民族文学是中国文学的有机组成部分。抛<br>开各少数民族文学的所谓中国文学是不完全的，或者仅<br>仅是汉族文学。<br> 由于历史原因，中国少数民族文学和汉族文学相比，<br>各少数民族文学之间相比，发展极不平衡，但是这种不<br>平衡,丝毫没有湮没各民族人民的创作才能。相反,从中<br>华民族的文学这一角度来考察，它恰恰反映出中国文学<br>的丰富性和多层次性。许多在汉民族文学中已消失的古<br>老的文学形式，如神话、英雄叙事诗（又称英雄史诗）、<br>古代歌谣等，至今仍在各少数民族文学中得到完好的保<br>存和传承，有些甚至填补了中国文学史的某些空白，具<br>有很高的科学研究价值。<br> 丰富多彩的民间文学 中国各少数民族，都有着十<br>分悠久的文学传统，作为文学源头的民间口头创作更是<br>这样。但由于过去各少数民族社会发展的不平衡，也影<br>响了文学的发展。直到中华人民共和国成立之前，一些<br>少数民族尚处于奴隶社会，甚至处于原始社会末期的历<br>史发展阶段，经济文化十分落后。不少民族还只有本民<br>族语言，而没有本民族文字。这种客观现实造成许多民<br>族的文学至今还以口头创作和传承为主。在这些民族的<br>文化史中，民间文学占有特别重要的地位，与汉族文学<br>相比较，成为其显著的特点。<br> 少数民族民间文学丰富多彩，源远流长。各民族的<br>神话、传说、故事、歌谣、叙事诗（包括英雄史诗和一<br>般叙事诗）、谚语、谜语等作品，构成少数民族民间文<br>学璀璨夺目的宝库，其中不少作品通过古代文人的采集、<br>整理，出现在汉文文献和少数民族古代典籍之中。这种<br>文学传统可以追溯到十分久远的时代。《诗经》是中国<br>第一部诗歌总集，当时汉民族尚未形成民族共同体，这<br>本诗集中的《国风》和“小雅”中的许多篇章，实际上<br>是当时各民族中流传的歌谣作品。至今，湖南湘西土家<br>族在婚礼之前的告祖仪式上，还要演奏诗经音乐，所唱<br>歌词恰恰是《诗经》中的《关雎》、《桃夭》之章，而<br>且歌词与《诗经》相同。这种遗风说明《诗经》与古代<br>少数民族的渊源关系。《山海经》保存了许多古代民族<br>神话资料。和黄帝齐名的帝俊神话（高辛氏），在中国<br>南方民族的神话中屡有反映,如瑶族的《盘瓠》神话,反<br>映出盘瓠原是高辛氏部落联盟中以犬为图腾的部落酋长。<br>东汉应劭所撰《风俗通义》中，完整地记载了《□瓠》<br>神话和《沙壹》(哀牢夷《九龙神话》)神话。晋代干宝<br>《搜神记》中，记载了《□瓠》神话的另一异文。作为<br>中国古代神话滥觞的盘古神话，也是中国南方民族的神<br>话。最早记录它的是三国时期的吴国人徐整。值得注意<br>的是在中国南方诸民族中，除普遍流行《盘古》、《□<br>瓠》、《九龙神话》(《沙壹》)外，伏羲女娲神话、射<br>日神话、洪水神话等也普遍流传，并且古籍记载也很多。<br>唐代段成式《酉阳杂俎》中所载叶限故事，是世界最早<br>见于文字记录的“灰姑娘”型故事。它的流传地在今广<br>西壮族地区。在藏族中流传的《尸语故事》（最早由印<br>度传入），在西南一些少数民族民间也有同类故事流传。<br>由此也可以看出中国各民族民间和与国外民间文学的相<br>互交流和影响。民间歌谣的记录,为历代文人所重视,清<br>代李调元编辑的《粤风》,除收入汉族情歌外,还收入瑶<br>歌、□歌、壮歌58首。至于少数民族古代典籍,更是容纳<br>少数民族民间文学的宝库。蒙古族的《蒙古秘史》、维<br>吾尔族的《突厥语辞典》、《福乐智慧》，藏族的《米<br>拉日巴道歌》、《萨迦格言》等，都直接引入了民间流<br>传的格言、诗歌、谚语、民间神话、传说、故事等作品。<br>中华人民共和国成立后，少数民族民间文学遗产，得到<br>前所未有的重视和保护。中华人民共和国建立30多年来，<br>各民族民间文学工作者抢救、挖掘、搜集、整理发表的<br>各民族民间文学作品数以万计，一座座辉煌灿烂的民间<br>文学宝库呈现在我们面前，它们通过生动形象的艺术画<br>面，向我们展示了各民族人民在不同历史发展阶段的现<br>实生活和精神文化，以及他们的憧憬和希望。这些艺术<br>作品具有很高的认识价值。中国少数民族民间文学对中<br>国文学史作出了独特的贡献。这些贡献表现在如下几方<br>面：<br> 第一，神话。中国少数民族神话宝库极为丰富。早<br>在20世纪30年代末和40年代初，就引起中国许多民族学<br>家、人类学家、民俗学家、民族语言学家、文学家的重<br>视和研究。学者们深入少数民族地区进行调查，收集到<br>很多少数民族神话作品，较有影响的有□族支系阿细人<br>的创世长诗《阿细的先基》(昆明北门书店出版,李公朴<br>发行,原名为《阿细的先鸡》)，它是由光未然与阿细青<br>年毕荣亮合作记录整理的，当时只记下汉译文。1945年，<br>北京大学袁家骅用国际音标记下毕荣亮演唱的原文，采<br>用直译法进行字译和句译,并对音系、词汇、语法进行研<br>究,写成《阿细民歌及其语言》,这是较早地用科学方法<br>对少数民族创世神话的记译和研究。从50年代开始，随<br>着少数民族历史、语言、民间文学调查工作的进行，揭<br>开了中国少数民族神话的宝库。目前，从西南少数民族<br>中搜集、整理、翻译、出版的创世纪神话叙事诗就有十<br>几部。如纳西族的《创世纪》，白族的《创世纪》，□<br>族的《查姆》、《梅葛》、《阿细的先基》、《勒俄特<br>依》，瑶族的《密洛陀》，侗族的《侗族祖先哪里来》，<br>苗族的《苗族史诗》、《苗族古歌》，拉祜族的《牡帕<br>蜜帕》，阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》，哈尼族的《奥<br>色蜜色》，佤族的《西冈里》（葫芦的传说）等。加上<br>其他短篇古歌、叙事性散文神话作品，构成中国少数民<br>族神话包罗万象的内容。其中大部分神话作品，通过丰<br>富奇特的想象，叙述了原始人类对宇宙开辟、人类起源、<br>自然万物生成、民族起源等的认识和解释。各民族神话，<br>特别是创世纪神话的另一特点，是对民族文化发展的历<br>史作了独特的记叙。这部分内容大都出现在各创世纪神<br>话的后半部分，这是中国神话在长期的发展中，与各民<br>族现实生活紧密结合的产物。<br>《遮帕麻与遮米麻》插图 贾国中作<br> 神话产生于人类生产水平和认识水平十分低下的原<br>始社会，它是原始人类通过幻想方式认识世界、解释世<br>界，又企图用幻想的方式去征服世界。这反映了原始人<br>类独特的思维方式和特征。中国的少数民族，大都居住<br>在祖国的边疆地区和边远山区，过去很长一段历史时期<br>内，由于交通不便，文化落后，加上历代统治阶级实行<br>民族歧视和压迫政策,许多民族的社会发展十分缓慢,这<br>种客观条件，使各民族神话得以产生、保存和传承。这<br>是我们今天仍能从各民族民间口头传承中，收集到大量<br>的神话作品的原因所在。<br> 汉族古老的神话作品，大都保存在古籍之中，而且<br>只留下了部分片断记载。与此相反，少数民族神话不仅<br>作品的数量很多，而且至今还完整地流传在人民的口头，<br>特别是一些民族的大型的创世纪神话作品,内容古朴,想<br>象奇特，具有很高的研究价值。<br> 第二,英雄叙事诗。英雄叙事诗,又称英雄史诗。这<br>类体裁的作品比神话产生得晚，大约是原始社会末期和<br>以后阶段的创作。英雄叙事诗（史诗）是一定历史环境<br>下产生的文学现象，很多作品的情节是在部落纷争中展<br>开的。歌颂部落英雄，要求统一的意志，是史诗的基本<br>主题。史诗除短篇作品外，一般均为宏篇巨制，结构庞<br>大，气势磅礴。它往往跨越时间和空间界限，在民间长<br>期流传，成为一个民族历史、经济、政治、文化和社会<br>生活知识的总汇。所以某一民族的史诗，常被认为是这<br>一民族的“百科全书”或形象化的历史。<br> 中国少数民族史诗蕴藏十分丰富，特别是一些古代<br>游牧民族,此类体裁的创作尤为发达。比如蒙古族中,保<br>存流传的中、短篇史诗上百部。哈萨克和赫哲等民族中<br>保存的史诗作品也很多。在西南一些民族中，近年来也<br>发现不少英雄史诗，如傣族的《相勐》、《兰嘎西贺》，<br>壮族的《莫一大王》等。在少数民族众多的史诗作品中，<br>特别值得重视的是藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江<br>格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。这 3部史诗不仅早<br>已被列入世界著名英雄史诗之林，而且引起越来越多的<br>国内外学者的瞩目。其中《格萨尔王传》为世界最长的<br>英雄史诗，约计长达 100多部。目前，这一史诗被列为<br>国家重点科研项目，不久我们即可见到这部史诗的全貌；<br>《玛纳斯》共8部,搜集工作已完成。流传于新疆卫拉特<br>蒙古族中的史诗《江格尔》，已有15章本翻译出版，最<br>近又发现不少异文。这 3部史诗各有其不同的艺术结构。<br>《格萨尔王传》是从格萨尔一生的事迹展开情节的，它<br>在藏族各地区流传时，民间艺人们又根据英雄的某一事<br>迹敷演成篇，成为单独的一部，造成史诗十分庞杂的体<br>系；《玛纳斯》是以玛纳斯以下八代英雄的事迹，逐步<br>展开情节，首尾贯通，结构完整；《江格尔》则叙述了<br>江格尔、洪古尔等英雄的征战事迹。<br> 由于中国各少数民族，有着悠久的诗歌传统，许多<br>近代英雄人物的事迹,也通过叙事诗的形式加以表现,如<br>蒙古族的《陶克陶之歌》、《嘎达梅林》及苗族的《张<br>秀眉之歌》等，都是优秀的英雄叙事诗。<br> 英雄史诗的出现，充分表现了中国少数民族人民惊<br>人的创造能力。在中国文学史上，少数民族英雄史诗不<br>仅占有特殊的地位，而且具有划时代意义。<br> 第三，民间叙事长诗。在中国少数民族民间文学宝<br>库中，民间叙事长诗的创作，具有特别的光彩，在汉族<br>民间文学中，叙事长诗是屈指可数的，而在少数民族民<br>间文学中，此类体裁的创作特别丰富和发达，几乎每一<br>个民族都有自己的叙事长诗，有的民族甚至多到上百部<br>和几百部,比如傣族的阿銮叙事诗，号称550部。民间叙<br>事长诗中以爱情为题材的占大多数，也有些是一般生活<br>叙事诗。已收集、整理、翻译和发表的优秀作品有《阿<br>诗玛》（□族）、《妈妈的女儿》(□族)、《召树屯》<br>(傣族)、《娥并与桑洛》(傣族)、《生产调》(傈僳族)、<br>《逃婚调》(傈僳族)、《鸿雁带书》（白族）、《青姑<br>娘》(白族)、《达稳之歌》、《达备之歌》、《特华之<br>歌》、《唱离乱》、《马骨胡之歌》(以上壮族)、《仰<br>阿莎》（苗族）、《月亮歌》（布依族）、《伍焕林》<br>（布依族）、《锦鸡》(土家族)、《拉仁布与且门索》<br>（土族）、《马五哥与尕豆妹》（回族）、《黄黛琛》<br>（裕固族）、《艾里甫和赛乃姆》（维吾尔族）、《萨<br>里哈与萨曼》（哈萨克族）、《达那巴拉》(蒙古族)以<br>及《成吉思□的两匹骏马》(蒙古族)等。这些长诗从不<br>同的侧面，反映了各民族人民在不同历史时期的现实生<br>活。它提供的有关少数民族生产、生活、风俗习惯、民<br>族性格等的形象画面，不仅是文学研究的宝贵资料，而<br>且对民俗学等人文学科的研究，也极有价值。<br>《萨里哈与萨曼》插图 张恢作<br> 除神话、史诗、叙事长诗之外，少数民族民间文学<br>还向我们展示了其他多种多样的文学形式。其中民歌的<br>多种表现形式,是民间诗学研究的宝贵资料。中国少数民<br>族有着悠久的文学传统，许多民族被称为“歌的民族”，<br>许多民族地区被誉为“歌的海洋”，民歌对唱，至今还<br>是人们相互之间交流感情的主要工具。以歌对谈，以歌<br>答问，以歌传情是各少数民族传统的生活习俗。中国西<br>北地区的“花儿会”,广西壮族的“歌圩”,仫佬族的走<br>坡，苗族的芦笙会、采花节，白族的“石宝山歌会”等，<br>都是这些民族传统的歌节。这种歌唱习俗形成了各民族<br>不同的民歌形式和格律。从押韵方式来讲，蒙古族民歌<br>押头韵，西北地区各民族中流传的“花儿”押尾韵和双<br>尾韵，壮族的“勒脚歌”押腰脚韵，苗族的古歌有的押<br>调不押韵，音调相谐造成音乐美，侗族、壮族民歌的多<br>声部合唱，更会使你陶醉于动人的旋律之中。从这种意<br>义上讲，中国诗歌史的研究，大可从少数民族民歌中获<br>得丰富的资料。<br> 提到少数民族民间文学，应特别肯定民间歌手、民<br>间故事家的功绩，他们在创作、保存、传承民间文学中<br>有特殊的贡献。除柯尔克孜族的朱素甫·玛玛依，还有<br>蒙古族的琶杰、毛依罕，藏族的扎巴、玉梅（女），傣<br>族的康朗英、康朗甩，苗族的唐德海，赫哲族的吴连贵、<br>葛德胜，朝鲜族的金德顺（女），满族的傅英仁等。<br>民间歌手朱素甫·玛玛依（右）、姜秀珍（左一）、康<br>朗甩(左三)和《刘三姐》歌词收集、整理者黄勇刹（左<br>二）在朗诵新诗歌<br> 传统悠久的作家文学 和汉族文学相比，中国少数<br>民族文学中，作家文学产生较晚，但是也有着悠久的历<br>史。<br> 作家文学是伴随着文字的产生而产生的，使用本民<br>族文字进行文学创作的有蒙古族、藏族、维吾尔族、哈<br>萨克族、朝鲜族等，有些民族虽然很早就创造了本民族<br>文字，如□族、傣族、纳西族、满族等，但使用本民族<br>文字进行创作的作家和作品很少。他们的文字主要用来<br>书写经书和记录民间文学作品，还有些民族曾在汉字基<br>础上创造了某一种土俗字,记录本民族民间文学作品,如<br>壮族、白族、瑶族等，但这只是语言交流中的一种辅助<br>工具，并未普遍使用，更没有用它来进行创作。中华人<br>民共和国成立后在党的民族政策指引下，许多少数民族<br>创造了新文字并逐步推行，这将为使用本民族文字进行<br>创作的作家提供了便利条件。<br> 从古至今的少数民族作家，无论是使用本民族文字<br>进行创作，或是用汉文进行创作，都为中国文学的繁荣<br>和发展作出了自己的贡献。<br> 藏族是中国古老的民族之一。其作家文学，产生于<br>公元 7世纪左右。松赞冈布时代，曾派遣大臣吞米桑布<br>扎到克什米尔一带留学，学习梵文和西域各国文字，并<br>进行比较，创造了一种有30个字母的拼音文字。藏文的<br>创制,对藏族作家文学的产生,起了十分重要的作用。敦<br>煌文献《赞普传略》，是8、9世纪的作品，已具有相当<br>文采。从11世纪初，藏族著名宗教领袖、诗人米拉日巴<br>写作《道歌》算起，藏族作家文学已有将近千年的历史，<br>其间出现了许多著名的作家和作品，如贡嘎坚赞的哲理<br>诗《萨迦格言》、桑吉坚赞的传记文学《米拉日巴传》、<br>六世达赖仓央嘉措的《仓央嘉措情歌》、才仁旺阶的长<br>篇小说《旋努达美》等，都是藏族作家文学的瑰宝。藏<br>文的产生，也给文学翻译带来繁荣，汉族文学作品和印<br>度佛经文学的翻译和介绍，对藏族作家文学产生了深远<br>的影响。与此同时，民间文学也借助文字被记录、保存<br>下来，如藏族英雄史诗《格萨尔王传》，在藏族地区就<br>有各种抄本和刻本广泛流传。<br> 回纥（回鹘）是活跃在中国西北地区的古老民族，<br>最初使用突厥文字。回纥人西迁以后，由原信摩尼教改<br>信佛教，同时废弃古突厥文，逐渐采用粟特字，并创造<br>了古回鹘文。著名的《九姓回鹘可□碑》就是用古回鹘<br>文、汉文和突厥文三种文字刻成。后来，随着伊斯兰教<br>的传入，阿拉伯文字取代了古回鹘文。公元10世纪后半<br>期至12世纪，维吾尔族文学得到飞速发展，并取得了辉<br>煌的成绩。尤素甫·哈斯·哈吉甫的叙事长诗《福乐智<br>慧》、马合木德·喀什噶里的巨著《突厥语辞典》、阿<br>合买提·玉格乃克的《真理的入门》，并称为维吾尔族<br>文学史上的三大名著。14世纪至15世纪，维吾尔族诗坛<br>上出现了鲁提菲等一系列著名诗人，特别是纳瓦依的创<br>作不仅对15世纪维吾尔文学创作产生了巨大影响，而且<br>对整个西亚和中亚文学，也是一座高大的丰碑。18世纪<br>以后，尼扎里的《爱情长诗集》，在维吾尔族文学史上<br>占有十分重要的地位。<br> 蒙古族自古以来就休养生息在中国北方草原。13世<br>纪起使用畏吾儿字母拼写蒙古语，同时使用汉字。忽必<br>烈继位后，命□嘛八思巴创制蒙古新字。八思巴字，是<br>根据藏文加以变化创造的。元亡后不再使用。14世纪初，<br>创造了今天仍在使用的蒙古文字。随着统一语言和文字<br>的产生，蒙古族文学有了新的发展，大量的作家和作品<br>产生。《蒙古秘史》（旧译《元朝秘史》）大约成书于<br>13世纪40年代，现只有汉文音译的各种版本在国内外流<br>传。原文可能使用畏吾儿蒙文，已湮没。这一著作对后<br>世蒙古族历史、语言文学产生了深远影响，罗卜桑丹金<br>的《黄金史》、萨囊彻辰的《蒙古源流》以及尹湛纳希<br>的《青史演义》都曾受到它的滋养。19世纪，蒙古族古<br>代文学的代表作家是尹湛纳希，除《青史演义》外，他<br>还用蒙文创作了《一层楼》、《泣红亭》等长篇小说和<br>大量诗歌。哈斯宝的《新译〈红楼梦〉》和为此书所作<br>的评点，在“红学”研究中独树一帜。<br> 在中国少数民族文学中，许多少数民族出身的作家，<br>使用本民族文字，反映本民族的历史和现实生活，表现<br>出浓郁的民族风格和特色。除此之外，也有不少古代作<br>家,接受汉民族文化的影响,使用汉文进行创作，同样创<br>造出辉煌的成绩。在各民族长期的友好交往，相互贸易、<br>通婚以至民族之间的战争等，都造成各民族文化的交流<br>和影响。汉民族与少数民族，少数民族与少数民族之间<br>的这种交流和影响，形成了中国文学的多民族的丰富性<br>和复杂性。在中国历史上出现民族大融合的时期，这种<br>影响尤为明显。自元代以后，各少数民族中用汉文从事<br>创作,并取得较高成就的作家,就屡见于中国文学史。如<br>元代诗人耶律楚材（契丹）、萨都□（回族），散曲作<br>家贯云石（维吾尔族），杂剧作家李直夫(女真族)；明<br>代文学批评家李贽(回族)；清代词人纳兰性德（满族），<br>小说家蒲松龄（回族，一说蒙古族）、曹雪芹（满族）<br>等。白族、纳西族和壮族中也有不少用汉文创作的优秀<br>作家。这部分作家、诗人虽用汉文创作，但他们在中国<br>文学史上的成就和地位是不能低估的。他们同用少数民<br>族语言文字创作的作家一起，共同丰富了中国文学宝库。<br> 中国现代少数民族作家文学，继承“五四”新文学<br>传统发展起来。无论是用少数民族文字创作，还是用汉<br>文创作，都充满了反帝爱国的激情。维吾尔族爱国诗人<br>黎·穆塔里甫和他同时代的许多诗人，在新疆“三区”<br>革命时期所写的诗篇，以极大的热情，鼓舞着各民族人<br>民反抗日本侵略和国民党统治的勇气。有些作家则直接<br>在革命队伍中成长起来，如苗族作家陈靖、壮族作家陆<br>地、侗族作家苗延秀等。生活在国民党统治区的一些作<br>家如老舍（满族）、包尔汉（维吾尔族）、沈从文（苗<br>族）、端木蕻良（满族）等，则从另一侧面，反映了新<br>民主主义革命时期，中国人民的生活、理想和愿望。特<br>别是老舍的创作，在中国现代文学史上占有光辉的一页。<br> 中华人民共和国成立后，少数民族作家文学进入一<br>个崭新的历史时期。为了发展少数民族文学事业，党和<br>政府特别重视少数民族文学人才的培养。凡中央举办的<br>文学讲习班中,都注意吸收少数民族作家参加;各省、市、<br>自治区也为培养少数民族作家采取积极措施。从50年代<br>到60年代初，成长起一大批少数民族作家。如蒙古族的<br>纳·赛音朝克图、巴·布林贝赫、玛拉沁夫、阿·敖德<br>斯尔、朝克图纳仁，□族的李乔，壮族的韦其麟，白族<br>的杨苏、晓雪，维吾尔族的铁依甫江·艾里耶夫、库尔<br>班阿里，朝鲜族的李旭、金哲，赫哲族的乌·白辛，藏<br>族的饶阶巴桑、伊丹才让,土家族的汪承栋等,他们在诗<br>歌、小说、戏剧等领域的创作及其作品引人注目。“文<br>化大革命”，给少数民族作家文学创作带来深重灾难。<br>老舍、纳·赛音朝克图、玛拉沁夫、铁依甫江在一起交<br>谈（从右至左）<br> 十一届三中全会以来，随着文学艺术战线的拨乱反<br>正，少数民族作家文学重又获得了新的生机。<br> 1980年国家民族事务委员会和中国作家协会联合召<br>开了“全国少数民族文学创作会议”，紧接着创办了专<br>门发表少数民族作家作品的全国性刊物《民族文学》。<br>1981、1985年两次召开了全国少数民族文学创作评奖发<br>奖大会，这些极大地调动了少数民族作家创作的积极性，<br>在短短的时间里一批少数民族文学新秀成长起来。鄂温<br>克族青年作家乌热尔图的作品，除获少数民族文学创作<br>奖外，1981至1983年，连续三年获全国短篇小说创作奖。<br>回族青年作家张承志的短篇小说和中篇小说也连连获全<br>国奖。过去许多少数民族的文学，大都以民间口头创作<br>为主。今天，这种状况正在迅速改变。越来越多的民族<br>不仅有了自己的作家和作品，有些民族还逐渐形成了自<br>己的作家群，如维吾尔族、哈萨克族、蒙古族、朝鲜族、<br>白族、壮族、藏族等民族，都有一批作家活跃在诗歌、<br>小说、戏剧、电影创作领域。他们出身于少数民族，熟<br>悉本民族生活，懂得本民族历史和文化传统，所以他们<br>创作的作品总是充满了浓郁的民族生活特色又和时代精<br>神息息相关。<br> 中国少数民族作家文学自古以来就有着悠久的历史<br>传统。这种传统首先来自各民族的民间创作，民间文学<br>是各民族文学的源头。无论是蒙古族的《蒙古秘史》，<br>藏族《仓央嘉措情歌》、《萨迦格言》,维吾尔族的《福<br>乐智慧》、《突厥语辞典》，还是白族的《山花碑》等，<br>在内容和形式上都曾吸收了本民族民间文学的滋养。除<br>少数民族文学自身的传统之外，各民族作家还注意吸收<br>汉族以及国外一些民族文学的优秀部分，融会贯通，创<br>作和发展本民族文学。如汉族文学、阿拉伯－波斯文学、<br>印度佛教文学都曾对维吾尔族、藏族、蒙古族、傣族及<br>其他民族的文学产生过深远的影响。本民族文学传统和<br>外民族文学传统的相互吸收，是少数民族文学发展中的<br>普遍现象。<br> 少数民族文学研究的起步 中国少数民族文学遗产<br>是极其丰富的。历代文人对其中的个别篇章不仅作过整<br>理记录,而且作过深入的研究。如对《盘古神话》、《□<br>勒歌》等的研究。在少数民族中，也有不少文学理论方<br>面的研究著作，如傣族古巴勐的《论傣族诗歌》，藏族<br>学者对《诗镜》所作的许多诠释等。但是关于少数民族<br>文学的全面研究，还是一个薄弱的环节。1958年 7月17<br>日中共中央宣传部召开座谈会，确定编写少数民族文学<br>史或文学概况，“少数民族文学”这一概念被正式提出。<br>到60年代初，在少数民族文学研究工作者的积极努力下，<br>就已编写出版了《白族文学史》、《纳西族文学史》、<br>《藏族文学史》、《广西壮族文学》等。在文学史和文<br>学概况编写任务带动下，民族民间文学的搜集、整理、<br>翻译、研究、出版工作也取得了很大成绩。但是这一研<br>究工作不久随着“文化大革命”的到来，不得不停顿下<br>来。少数民族文学研究工作的真正起步，是“文化大革<br>命”以后。1978年冬在兰州召开的“《中国少数民族文<br>学作品选》教材编写及学术讨论会”，在中国少数民族<br>文学研究领域具有重要意义。这次会议是粉碎江青反革<br>命集团后，全国少数民族文学工作者第一次规模盛大的<br>聚会，它对全面开展少数民族民间文学和作家文学研究<br>起了动员和组织作用。这次会议后，在全国少数民族文<br>学工作者的积极努力下，编辑出版了高等院校教材《中<br>国少数民族文学作品选》（马学良主编），这是全国第<br>一部包括55个少数民族民间文学和作家文学的选集。翌<br>年 6月中国少数民族文学学会成立。这个学会是专门从<br>事少数民族文学研究的群众性学术团体，在全国发展会<br>员并定期召开学术年会和专题学术讨论会，为少数民族<br>文学学科的建设贡献了力量。为了进一步加强少数民族<br>文学研究，繁荣和发展少数民族文学，1980年建立了中<br>国社会科学院少数民族文学研究所，它是中国第一个专<br>门从事少数民族文学研究的机构。该所下设理论研究室、<br>内蒙古及东北地区各民族文学研究室、藏族及青藏地区<br>各民族文学研究室、西北地区各民族文学研究室、南方<br>地区各民族文学研究室和《格萨尔》研究室，出版专门<br>性的少数民族文学研究季刊《民族文学研究》。云南、<br>新疆、内蒙古等省（自治区）的社会科学院还专门成立<br>少数民族文学研究所。这样，就使少数民族文学研究成<br>为一门独立的新学科。<br>1980年全国少数民族文学创作会议会场<br>1981年全国少数民族文学创作评奖发奖大会会场<br> 从80年代开始，少数民族文学研究有了很大的发展，<br>表现出许多新的特点，归纳起来，有如下几点：<br> ① 研究队伍不断扩大。在中国从事少数民族文学<br>研究的基本队伍，是中华人民共和国成立后培养起来的，<br>以中青年骨干为主，老中青结合。主要力量分布在三条<br>战线，一是各省（自治区）、市的少数民族文学研究机<br>构；二是各省（自治区）、市的民间文艺研究会；三是<br>全国文科高等院校，特别是民族院校。各条战线都有一<br>批专门从事少数民族文学研究和教学的人才。他们中的<br>大部分人，从50年代开始，就从事少数民族民间文学的<br>搜集工作，有丰富的实践经验，近几年转入理论研究取<br>得了显著的成绩。除专门的科研、教学人员外，少数民<br>族地区高等院校特别是民族院校普遍开设了少数民族文<br>学课程（包括作家文学和民间文学），加紧培养研究人<br>才。中央民族学院和中国社会科学院少数民族文学研究<br>所，还专门招收了少数民族文学硕士研究生。一批思维<br>敏捷、锐意进取的新秀正涌现出来。<br> ② 研究课题不断深入。近年来，少数民族文学研<br>究全面展开,研究领域和选题不断扩大,表现出向纵深发<br>展的趋势。突出表现在自1981年以后，许多民族民间文<br>学研究工作者视野开阔起来，不再把民间文学看作是孤<br>立的文学现象，而是将它放在一个更为广阔的时间和空<br>间领域去考察，放在多学科联系的背景上去研究。越来<br>越多的研究者将民族民间文学的研究与民族学、历史学、<br>语言学、宗教学、心理学、民俗学研究结合起来，使民<br>族民间文学研究出现崭新的局面。专题研究，如关于少<br>数民族神话、史诗等的研究也很有起色。与此同时，少<br>数民族作家文学的研究受到前所未有的重视，对古代作<br>家和现代作家文学的研究成绩也很突出。<br> 在注意运用马克思主义的方法论的前提下，研究方<br>法不断改进。随着研究工作的不断深入，越来越多的研<br>究者感到，过去只限于某一民族，单纯从一般文艺学角<br>度研究少数民族文学的方法，不能全面解决少数民族文<br>学研究中存在的问题。比较文学研究方法首先受到重视<br>和重新起用，并写出一批较有质量的文章，探讨各民族<br>文学的相互借鉴和影响。其他如结构主义方法、系统论<br>方法等，也为一些研究者所尝试。<br> ③ 产生一批理论研究成果。首先是各民族文学史<br>和文学概况的编写进展很快，在1981年以后的短短几年<br>时间里,《蒙古族文学简史》(齐木道吉、梁一儒、赵永<br>铣，1981)、《苗族文学史》(田兵、刚仁、苏晓星、施<br>培中,1981)、《壮族文学概况》(胡仲实，1982)，《白<br>族文学史》（张文勋主编，修订本，1983）、《布依族<br>文学史》(田兵等主编，1983)、《白族文学史略》（李<br>缵绪，1984）等相继出版。毛星主编的《中国少数民族<br>文学》，约160多万字,是中国历史上第一次全面、系统<br>地记述中国55个少数民族文学的大型专著。这部专著虽<br>系各民族文学概貌的介绍性著作，但它集中反映了少数<br>民族文学研究的是新成果，具有较高的学术价值。此外，<br>集中少数民族文学研究成果的专著和论文集尚有《少数<br>民族民间文学概论》（朱宜初、李子贤主编）、《民族<br>民间文学基础理论》(陶立□)、《傣族诗歌发展初探》<br>（王松）、《歌海漫记》(黄勇刹)、《壮族歌谣概论》<br>（黄勇刹）、《广西民间文学散论》（蓝鸿恩）、《少<br>数民族文学论集》（中国少数民族文学学会编）、《中<br>国少数民族神话论文集》（田兵、陈立浩编）、《中国<br>少数民族民间文学作品选讲》（吴重阳、陶立□主编）<br>等。<br>毛星主编的《中国少数民族文学》<br> 中国少数民族文学也越来越多地引起国外学者的注<br>意。中国三大史诗很早就吸引东欧一些国家学者们对它<br>进行研究，法国的石泰安研究藏族《格萨尔王传》并有<br>专著问世。蒙古人民共和国的达木丁·苏荣对《格斯尔》<br>的研究，日本学者君岛久子、伊藤清司等对中国西南少<br>数民族神话、传说、故事的翻译研究等，成绩也很突出。<br>目前从事这方面研究的学者越来越多，范围也越来越扩<br>大。<br> 近几年来，少数民族文学研究工作的形势是喜人的，<br>成绩获得的原因是多方面的。其中党和政府的关怀是决<br>定性的因素,特别是中共中央宣传部,在少数民族文学发<br>展的每一阶段,都给与具体指示。1984年《中共中央宣传<br>部关于加强少数民族文学研究和搜集工作的通知》，对<br>每一位研究工作者都是鼓舞。其次，民族民间文学研究<br>队伍中，有着很好的学术带头人和一批中青年研究力量，<br>民间文艺学家钟敬文所写的《刘三姐传说试论》、《论<br>民族志在古典神话研究上的作用》以及一系列有关少数<br>民族民间文学的讲话，对民族文学研究具有重要的理论<br>指导意义。王沂暖从事藏族英雄史诗《格萨尔王传》的<br>搜集、翻译工作50多年，并在藏族文学研究中成绩卓著。<br>有这样一支研究队伍，再加上少数民族民间文学的搜集<br>队伍、作家队伍、翻译家队伍，中国少数民族文学事业<br>和研究工作的更大繁荣和发展，前景是十分喜人的。<br> （马学良 陶立□）<p>
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