季人 发表于 2004-2-23 13:03:00
下面引用由壮族万岁在 2004/02/23 11:31am 发表的内容:<br>小季,你的资料忒多,经常是论题的及时雨,佩服佩服。何不将这些丰富的资料汇编成壮族在线的资料库组成部分?<br><br>呵呵,还真是第一次有人把我称作“小季”。<br>我只是看到这个话题比较感兴趣,才临时从网上检索出来,并不是平时就积累了很多资料。所以贝侬过奖了,不敢当。壮族万岁 发表于 2004-2-23 13:53:00
小季,我一直认为你很小啊。看你的身份证就知道了。其实,我们也可以将这些网络的现成资料汇编起来,丰富壮族在线的资料库。venjiebiao 发表于 2004-2-24 12:21:00
山人将飞头僚用到你的武侠小说中,应该会很有新意喔,Is-peiq 发表于 2004-2-24 15:56:00
飛頭僚一直是我十分感興趣的東西,謝謝季人提供了那麼多資料,實在大開眼界~~!<p>你們家鄉有聽過有關飛頭的「蠱」或傳說嗎?红棉树 发表于 2004-2-24 16:04:00
“飞头”传说在德靖一带就是侬智高的故事,我小时候听过,不过印象模糊了,需要问问老人家才能够详细介绍。季人 发表于 2004-2-24 16:09:00
古書中的人間異聞‧;之六<br>中華日報副刊2000年6月4日刊載<p>人頭飛行錄<p>我生長於馬來西亞,曾聽長輩說過飛頭的事,一位是某姑丈說他在山林開墾時,夜宿野林,便有個人頭飛來帳前,做出種種鬼臉。我在小學有個當童子軍的同學,也說他們夜營荒山時,目睹人頭徐徐越空而過。<p>也還是聽說,有的馬來巫師會行法術,讓自己的頭在晚上脫身飛出,前去害人,又云有「人頭降」等等,姑妄聽之。<p>後來才發覺,飛頭並非東南亞獨有的傳說,中國古書也有紀錄。<p>例如《博物志》說南方有一種人,他們的頭能夠飛!他們有一種祭祀活動稱之為「蟲落」。每到晚上,他們的頭便會飛出,耳朵便是他們的翅膀,到早上才回到身體,以前的吳國常常捕捉到這些人。<p>《搜神記》也有這段記述,還說是在秦朝時的傳聞,這些人叫「落頭民」。另外又說以前吳國將軍朱桓有個婢女,在每晚就寢後,人頭便會飛走,以耳為翼,從狗洞或天窗出入,天快亮了才回來。<p>由於常常發生,旁人也覺得有異,晚上前去偷瞧,果然,睡在床上的婢女有身無頭,體溫稍冷,氣息微弱。旁人試著用被蒙著她的身體,到了破曉時分,飛回來的頭便因為被單的阻礙而接不上去,還兩三次掉到地上,一邊哀愁的嗚咽,一邊呼吸急促,一副快要死去的樣子,旁人於是拉走被單,她的頭趕忙傅向斷頸之處,頃刻才平息。朱桓覺得太怪異了,不敢再留這婢女,就放遣她離開去了。<p>故事最後又說,當時往南方征伐的大將常會捉到這些人,曾有人用銅盤蓋著這種人斷頭的脖子,最後果然便會死去。<p>以上都是晉朝的紀錄,但到了明朝,還是有飛頭人的資料,資料是《七修類稿》引用元朝詩人陳孚的詩,陳孚曾出使安南,他說當地有一種土人能用鼻子飲水,還有頭會在晚上飛到海上去吃魚,天快亮了才回來。《七修類稿》的作者郎瑛說,他在一本叫《蠃蟲集》的書上見過,說這些「鼻飲頭飛」的是老撾國人。 <p>郎瑛又說,他又看了一本《星槎勝覽》,說占城國有婦人的頭會飛,晚上會飛去吃人糞,要是乘她頭飛時封了脖子,或移開她的身體,她就會死了。郎瑛說,他考據的結果,占城在安南的南邊,老撾又在安南的西北方,是的,諸位,占城正是今日的越南一帶,老撾是寮國一帶,而安南是貴州一帶,翻開地圖,全都在中國以南以及「印度支那半島」區域內。<p>我的父親曾聽祖父說,泰國地方有飛頭人,而且還是連著內臟一串這樣子飛出,晚上會飛頭到墓地去吃死屍,人們發現了,便在墓地圍上鐵絲網,飛頭的內臟便勾著了,扯脫不了,天一亮就死去。聽說泰皇為了永絕後患,便要殺死所有飛頭人,據說這些人的頸項上會有一圈紅線,所以便在街上逮到這些人來殺了。只不知我祖父的這個故事,出處在何?又源自何時?<p>無論如何,飛頭人的傳說出沒於中國以南,自古吳越之地乃至印度支那半島一帶,是無庸置疑的。只不知這個傳說流傳那麼久遠,從秦朝一直到現在,不知它是真的有這種民族,抑或說是巫術的一種?像《搜神記》或《博物志》所說,秦朝時常在南方的吳國捕到,那恐怕又該是一種民族吧?<p>要是這種民族真的存在的話,只怕人類的演化史該要改寫了。<p>資料出處:<br>晉‧;張華《博物志》卷三<br>晉‧;干寶《搜神記》卷十二<br>明‧;郎瑛《七修類稿》卷四十九<p>路 发表于 2004-2-24 16:14:00
掸邦的佤族人直到几十年前还有“猎人头”的习惯。不知和此有何联系?季人 发表于 2004-2-24 16:16:00
侬智高的故事应该和世界各文化体系中“无头战神”的传说同类。<p>以下摘自http://www.yuedu.com/fanyt/nxwx/suxl/suxl142.htm<p>屈赋之谜 八 中外神话互相发明例证数则 <br>-------------------------------------------------------------------------------<br>苏雪林<p> “战神无头,策源甚古。印度锡克族奉一无头骑马神,云崇敬之则胜敌。此神在全印则为迦尼隆(Ganesa)大自在天子,谓在婴儿时受土星神一瞥而失其首,取象首续之而复生,长而为其父天军统帅,性质类战神,常现无头婴孩(Headless Child)之相。其母婆婆谛亦为著名凶恶之女战神,与巨魔战,首亦被砍去,亦常现无头女人相。《山海经》与帝争位的刑天,其头被斩,被葬于常阳之山,乃以乳为目,以脐为口,操盾及干而舞,也是一位战神。中国战神名为兵主,这兵主便是蚩尤,黄帝擒斩他以后,葬其首于东平寿乡县阚乡城中,肩髀(即身躯)则葬山阳郡钜野县重聚,所谓“身首异处”而葬。我们知道寿乡即寿张,在今山东东平县治,钜野属今河北平乡县治,相处数百里,这样身首远远地分开埋葬,是令人疑讶不解的。那么,蚩尤也是无头。何况蚩尤又号炎帝、赤帝,在天属荧惑之神,荧惑便是火星。火星之神,全世界皆称为战神之星。<p> 今日发掘出商代帝王陵墓,每有大批无头人,其头别葬,前者称“无头葬”后者称“人头葬”考古学家皆莫知其所以然。笔者则谓无头葬者因战神无头,故将侍卫武士头亦斩去作成战神部下,则用以保护王陵,威力可增数倍之故。又古代武将棺之被发现者,棺中人往往无头。中国人顶讲究“全尸”,纵其头被敌人砍去亦必以木雕一人首续之,今之无头当亦是模仿战神形状,孟子所谓“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元”可见古代战士时时以失首为荣。失首何荣?也不过是模仿战神罢了。<p> 西亚有一浮雕今藏大英博物馆,刻亚述名王 Ashur-Natsir pal率领军队攻击一敌垒,空中有无头人三,王举手向之,若祈祷状。外国神话学者及艺术家对此亦莫能解释,谓为战场尸体,为了古人不懂透视学,遂刻得远近不分,高下失置。但这三个无头人均飘浮于树顶,可知决不是战场尸体。又有一石刻,刻此王凯旋国门之像,空中亦有无头人二,中间一带翅大神,居光圈中,引满而射,这是亚述国家神亚素尔(Ahssur)。国门非战场,凯旋非战争之时,何以仍有无头人出现呢?这又是不能解说的事。现在我们知道这些都是无头战神,问题岂不是迎刃而解吗?”<p>季人按:传说中的关羽被斩首后,身首异地,其游魂犹大呼“还我头来”,也属于“无头战神”之一。路 发表于 2004-2-24 16:23:00
下面引用由红棉树在 2004/02/24 04:04pm 发表的内容:<br>“飞头”传说在德靖一带就是侬智高的故事,我小时候听过,不过印象模糊了,需要问问老人家才能够详细介绍。<br><p>侬智高、莫一大王和岑逊王的故事都差不多,只是流传的地区不同。应该是同一版本的故事在不同的地方,套上本地首领的姓氏,用以歌功颂德而已。当然,侬智高是确有其人,而莫氏和岑氏也都曾是壮族地区有名的氏族(土司?)。<br>壮族万岁 发表于 2004-2-24 16:33:00
下面引用由路在 2004/02/24 04:23pm 发表的内容:<br>侬智高、莫一大王和岑逊王的故事都差不多,只是流传的地区不同。应该是同一版本的故事在不同的地方,套上本地首领的姓氏,用以歌功颂德而已。当然,侬智高是确有其人,而莫氏和岑氏也都曾是壮族地区有名的氏族( ...<br><br>不对,不是歌功颂德,而是歌颂反抗中央王朝的族人领袖。莫一大王、岑逊王都是土司而不是氏族(这是原始社会的单位),侬智高则是土司制度没有真正确立之前的山僚贵族。侬智高反宋,而莫氏土司、岑氏土司在宋元明都有反抗中原王朝的史实。飞头人的故事大概就是反映那种誓死反抗精神的。mcvince 发表于 2011-2-10 16:34:00
此贴让我获益良多…… 多谢了
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