季人
发表于 2004-2-23 13:03:00
下面引用由壮族万岁在 2004/02/23 11:31am 发表的内容：<br>小季，你的资料忒多，经常是论题的及时雨，佩服佩服。何不将这些丰富的资料汇编成壮族在线的资料库组成部分？<br><br>呵呵，还真是第一次有人把我称作“小季”。<br>我只是看到这个话题比较感兴趣，才临时从网上检索出来，并不是平时就积累了很多资料。所以贝侬过奖了，不敢当。
壮族万岁
发表于 2004-2-23 13:53:00
小季，我一直认为你很小啊。看你的身份证就知道了。其实，我们也可以将这些网络的现成资料汇编起来，丰富壮族在线的资料库。
venjiebiao
发表于 2004-2-24 12:21:00
山人将飞头僚用到你的武侠小说中，应该会很有新意喔，
Is-peiq
发表于 2004-2-24 15:56:00
飛頭僚一直是我十分感興趣的東西，謝謝季人提供了那麼多資料，實在大開眼界～～！<p>你們家鄉有聽過有關飛頭的「蠱」或傳說嗎？
红棉树
发表于 2004-2-24 16:04:00
“飞头”传说在德靖一带就是侬智高的故事，我小时候听过，不过印象模糊了，需要问问老人家才能够详细介绍。
季人
发表于 2004-2-24 16:09:00
古書中的人間異聞‧;之六<br>中華日報副刊2000年6月4日刊載<p>人頭飛行錄<p>我生長於馬來西亞，曾聽長輩說過飛頭的事，一位是某姑丈說他在山林開墾時，夜宿野林，便有個人頭飛來帳前，做出種種鬼臉。我在小學有個當童子軍的同學，也說他們夜營荒山時，目睹人頭徐徐越空而過。<p>也還是聽說，有的馬來巫師會行法術，讓自己的頭在晚上脫身飛出，前去害人，又云有「人頭降」等等，姑妄聽之。<p>後來才發覺，飛頭並非東南亞獨有的傳說，中國古書也有紀錄。<p>例如《博物志》說南方有一種人，他們的頭能夠飛！他們有一種祭祀活動稱之為「蟲落」。每到晚上，他們的頭便會飛出，耳朵便是他們的翅膀，到早上才回到身體，以前的吳國常常捕捉到這些人。<p>《搜神記》也有這段記述，還說是在秦朝時的傳聞，這些人叫「落頭民」。另外又說以前吳國將軍朱桓有個婢女，在每晚就寢後，人頭便會飛走，以耳為翼，從狗洞或天窗出入，天快亮了才回來。<p>由於常常發生，旁人也覺得有異，晚上前去偷瞧，果然，睡在床上的婢女有身無頭，體溫稍冷，氣息微弱。旁人試著用被蒙著她的身體，到了破曉時分，飛回來的頭便因為被單的阻礙而接不上去，還兩三次掉到地上，一邊哀愁的嗚咽，一邊呼吸急促，一副快要死去的樣子，旁人於是拉走被單，她的頭趕忙傅向斷頸之處，頃刻才平息。朱桓覺得太怪異了，不敢再留這婢女，就放遣她離開去了。<p>故事最後又說，當時往南方征伐的大將常會捉到這些人，曾有人用銅盤蓋著這種人斷頭的脖子，最後果然便會死去。<p>以上都是晉朝的紀錄，但到了明朝，還是有飛頭人的資料，資料是《七修類稿》引用元朝詩人陳孚的詩，陳孚曾出使安南，他說當地有一種土人能用鼻子飲水，還有頭會在晚上飛到海上去吃魚，天快亮了才回來。《七修類稿》的作者郎瑛說，他在一本叫《蠃蟲集》的書上見過，說這些「鼻飲頭飛」的是老撾國人。 <p>郎瑛又說，他又看了一本《星槎勝覽》，說占城國有婦人的頭會飛，晚上會飛去吃人糞，要是乘她頭飛時封了脖子，或移開她的身體，她就會死了。郎瑛說，他考據的結果，占城在安南的南邊，老撾又在安南的西北方，是的，諸位，占城正是今日的越南一帶，老撾是寮國一帶，而安南是貴州一帶，翻開地圖，全都在中國以南以及「印度支那半島」區域內。<p>我的父親曾聽祖父說，泰國地方有飛頭人，而且還是連著內臟一串這樣子飛出，晚上會飛頭到墓地去吃死屍，人們發現了，便在墓地圍上鐵絲網，飛頭的內臟便勾著了，扯脫不了，天一亮就死去。聽說泰皇為了永絕後患，便要殺死所有飛頭人，據說這些人的頸項上會有一圈紅線，所以便在街上逮到這些人來殺了。只不知我祖父的這個故事，出處在何？又源自何時？<p>無論如何，飛頭人的傳說出沒於中國以南，自古吳越之地乃至印度支那半島一帶，是無庸置疑的。只不知這個傳說流傳那麼久遠，從秦朝一直到現在，不知它是真的有這種民族，抑或說是巫術的一種？像《搜神記》或《博物志》所說，秦朝時常在南方的吳國捕到，那恐怕又該是一種民族吧？<p>要是這種民族真的存在的話，只怕人類的演化史該要改寫了。<p>資料出處：<br>晉‧;張華《博物志》卷三<br>晉‧;干寶《搜神記》卷十二<br>明‧;郎瑛《七修類稿》卷四十九<p>
路
发表于 2004-2-24 16:14:00
掸邦的佤族人直到几十年前还有“猎人头”的习惯。不知和此有何联系？
季人
发表于 2004-2-24 16:16:00
侬智高的故事应该和世界各文化体系中“无头战神”的传说同类。<p>以下摘自http://www.yuedu.com/fanyt/nxwx/suxl/suxl142.htm<p>屈赋之谜 八 中外神话互相发明例证数则 <br>-------------------------------------------------------------------------------<br>苏雪林<p> “战神无头，策源甚古。印度锡克族奉一无头骑马神，云崇敬之则胜敌。此神在全印则为迦尼隆（Ganesa）大自在天子，谓在婴儿时受土星神一瞥而失其首，取象首续之而复生，长而为其父天军统帅，性质类战神，常现无头婴孩（Headless Child）之相。其母婆婆谛亦为著名凶恶之女战神，与巨魔战，首亦被砍去，亦常现无头女人相。《山海经》与帝争位的刑天，其头被斩，被葬于常阳之山，乃以乳为目，以脐为口，操盾及干而舞，也是一位战神。中国战神名为兵主，这兵主便是蚩尤，黄帝擒斩他以后，葬其首于东平寿乡县阚乡城中，肩髀（即身躯）则葬山阳郡钜野县重聚，所谓“身首异处”而葬。我们知道寿乡即寿张，在今山东东平县治，钜野属今河北平乡县治，相处数百里，这样身首远远地分开埋葬，是令人疑讶不解的。那么，蚩尤也是无头。何况蚩尤又号炎帝、赤帝，在天属荧惑之神，荧惑便是火星。火星之神，全世界皆称为战神之星。<p> 今日发掘出商代帝王陵墓，每有大批无头人，其头别葬，前者称“无头葬”后者称“人头葬”考古学家皆莫知其所以然。笔者则谓无头葬者因战神无头，故将侍卫武士头亦斩去作成战神部下，则用以保护王陵，威力可增数倍之故。又古代武将棺之被发现者，棺中人往往无头。中国人顶讲究“全尸”，纵其头被敌人砍去亦必以木雕一人首续之，今之无头当亦是模仿战神形状，孟子所谓“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”可见古代战士时时以失首为荣。失首何荣？也不过是模仿战神罢了。<p> 西亚有一浮雕今藏大英博物馆，刻亚述名王 Ashur－Natsir pal率领军队攻击一敌垒，空中有无头人三，王举手向之，若祈祷状。外国神话学者及艺术家对此亦莫能解释，谓为战场尸体，为了古人不懂透视学，遂刻得远近不分，高下失置。但这三个无头人均飘浮于树顶，可知决不是战场尸体。又有一石刻，刻此王凯旋国门之像，空中亦有无头人二，中间一带翅大神，居光圈中，引满而射，这是亚述国家神亚素尔（Ahssur）。国门非战场，凯旋非战争之时，何以仍有无头人出现呢？这又是不能解说的事。现在我们知道这些都是无头战神，问题岂不是迎刃而解吗？”<p>季人按：传说中的关羽被斩首后，身首异地，其游魂犹大呼“还我头来”，也属于“无头战神”之一。
路
发表于 2004-2-24 16:23:00
下面引用由红棉树在 2004/02/24 04:04pm 发表的内容：<br>“飞头”传说在德靖一带就是侬智高的故事，我小时候听过，不过印象模糊了，需要问问老人家才能够详细介绍。<br><p>侬智高、莫一大王和岑逊王的故事都差不多，只是流传的地区不同。应该是同一版本的故事在不同的地方，套上本地首领的姓氏，用以歌功颂德而已。当然，侬智高是确有其人，而莫氏和岑氏也都曾是壮族地区有名的氏族（土司？）。<br>
壮族万岁
发表于 2004-2-24 16:33:00
下面引用由路在 2004/02/24 04:23pm 发表的内容：<br>侬智高、莫一大王和岑逊王的故事都差不多，只是流传的地区不同。应该是同一版本的故事在不同的地方，套上本地首领的姓氏，用以歌功颂德而已。当然，侬智高是确有其人，而莫氏和岑氏也都曾是壮族地区有名的氏族（ ...<br><br>不对，不是歌功颂德，而是歌颂反抗中央王朝的族人领袖。莫一大王、岑逊王都是土司而不是氏族（这是原始社会的单位），侬智高则是土司制度没有真正确立之前的山僚贵族。侬智高反宋，而莫氏土司、岑氏土司在宋元明都有反抗中原王朝的史实。飞头人的故事大概就是反映那种誓死反抗精神的。
mcvince
发表于 2011-2-10 16:34:00
此贴让我获益良多…… 多谢了